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11月16日，20世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一、自由市場經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)定維護(hù)者弗里德曼享受完其豐盛的人生后，以94歲高齡在其舊金山的家中辭世。 　　華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常曾說，“假若我們說20世紀(jì)的前三分二是凱恩斯及馬克思的世界，那么我們可以說這世紀(jì)的后三分一是屬于弗里德曼的。”這無疑是關(guān)于弗里德曼地位和影響的最精辟評論。 　　1776年，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密出版《國富論》，認(rèn)為建立在個人自由選擇基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)是人類最理想最完美的制度，管得最少的政府就是最好的政府。此后的一個多世紀(jì)中，自由放任思想成為天經(jīng)地義的信條，被廣為接受。不僅如此，斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)還被發(fā)展為功利主義哲學(xué)，而邊際分析、均衡分析等新工具的出現(xiàn)也進(jìn)一步論證了“阿羅—德布魯”式的自由市場的完美無缺。然而，間歇性發(fā)生的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，特別是1930年代席卷全世界的大蕭條徹底擊潰了人們對自由資本主義的信仰。在德國，納粹以“民主”的方式掌握了政權(quán)，而俄國則在“埋葬資本主義”口號下，“打碎了舊鎖鏈”，引入了中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而作為民主資本主義挽救者的凱恩斯主義也開始出現(xiàn)，它以流動性陷阱、消費(fèi)傾向遞減、工資剛性等理論說明自由市場不能解決充分就業(yè)問題，因而為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。 　　凱恩斯主義在羅斯福新政中的成功以及在戰(zhàn)后五、六十年代的普遍流行使絕大多數(shù)人相信，政府的普遍干預(yù)是維系資本主義香火不滅的唯一途徑。就是在凱恩斯主義如日中天的時(shí)候，弗里德曼進(jìn)入為數(shù)不多仍在宣揚(yáng)自由主義的芝加哥大學(xué)，他從維納、米塞斯和哈耶克那里吸取營養(yǎng)，而又極富有創(chuàng)新性，以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為陣地發(fā)動反擊，猛烈攻擊凱恩斯主義。在《美國貨幣史》這部劃時(shí)代的巨著中，弗里德曼論證，大蕭條并非是自由資本主義的先天缺陷造成的，而是因?yàn)樨泿女?dāng)局執(zhí)行了錯誤的貨幣政策。同時(shí)，他還論證了擴(kuò)張性貨幣政策長期內(nèi)無效的結(jié)論，提出了自然率理論（今年諾獎得主費(fèi)爾普斯與他大致同一時(shí)期提出這一理論），這些理論成為顛覆凱恩斯主義的理論基礎(chǔ)。他關(guān)于貨幣量唯一重要的理論，幫助美國政策制定者在1970年代末制服通貨膨脹發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。如今，與他名字幾乎同義的“貨幣主義”一詞已深深刻入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中。 　　純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究絕不會讓一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為偉大的思想家。弗里德曼以堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，旗幟鮮明地維護(hù)自由主義并身體力行。他以專欄作家、演講者和電視片撰稿人的身份大力宣揚(yáng)自由選擇哲學(xué)。他反對政府以充分就業(yè)為借口干預(yù)經(jīng)濟(jì)，反對機(jī)會主義的貨幣政策，反對政府權(quán)力擴(kuò)張和行業(yè)管制，反對最低工資制，反對工會，反對企業(yè)追求“社會責(zé)任”，反對大而不當(dāng)?shù)母＠�制度，他甚至主張毒品交易合法化。盡管這些觀點(diǎn)具有良好的出發(fā)點(diǎn)，比如他論證了為何最低工資制和福利制度最終損害工人和窮人利益，但仍然引起了極大的爭議。在1976年的諾貝爾獎頒獎儀式期間，全球幾千名左派人士聚集在斯德哥爾摩，抗議瑞典皇家學(xué)會將此獎頒給他。 　　盡管弗里德曼謙虛地認(rèn)為，他的思想對社會影響有限。但是，在戰(zhàn)后凱恩斯主義流行20多年且積弊日深后，他的自由經(jīng)濟(jì)思想和個人選擇理論逐步被廣為接受。1980年代，在大西洋兩岸的美國和英國，分別由里根和撒切爾夫人（她公開宣稱是弗里德曼的信徒）執(zhí)刀，掀起了一場解除管制和非國有化的浪潮，經(jīng)濟(jì)活力重新被激發(fā)。而此后從東歐到亞洲的范圍廣大的市場經(jīng)濟(jì)浪潮，也無不是自由主義思潮勝利的證明。 　　時(shí)勢造英雄。在自由放任資本主義風(fēng)雨飄搖的關(guān)鍵時(shí)刻，凱恩斯主義應(yīng)運(yùn)而生，顛覆了政府不應(yīng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)的陳見。而當(dāng)政府勢力日益膨脹，已妨礙自由經(jīng)濟(jì)，窒息資本主義活力的時(shí)候，弗里德曼宣揚(yáng)的自由選擇又獲得了空前的成功。從斯密到凱恩斯，再到弗里德曼，正是“否定之否定”規(guī)律的一次完美展現(xiàn)。值得注意的是，凱恩斯理論并沒有因貨幣主義的勝利而失敗，在重新尋找到微觀基礎(chǔ)后，它逐漸演化成“新凱恩斯主義”并展現(xiàn)出相當(dāng)?shù)幕盍�，而貨幣主義的核心思想被吸收后也在向“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”演化。目前，各流派之間越來越多地運(yùn)用相同的工具和方法，如理性預(yù)期、信息不對稱理論。這一趨勢所折射的，或許正是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對自由市場和政府調(diào)節(jié)的雙重需求。 　　中國近20年來的巨大成功，同樣是市場經(jīng)濟(jì)力量的又一次證明，是經(jīng)濟(jì)自由和個人選擇的一次偉大勝利。中國有著深厚的干預(yù)主義傳統(tǒng)，在改革轉(zhuǎn)型的過程中，市場化改革不足，以公共利益為名行壟斷和管制之實(shí)的現(xiàn)象仍普遍存在，此時(shí)重溫弗里德曼關(guān)于自由選擇，關(guān)于個人與政府關(guān)系、個人與個人關(guān)系的思想，仍具有震聾發(fā)聵的作用。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，弗里德曼的個人選擇理論，并未給社會公正以應(yīng)有的地位，或者說他的自由選擇理論建立在公正已存在的假設(shè)之上，而正向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中國，則面臨著引入自由經(jīng)濟(jì)和社會公正的雙重任務(wù)。在這種形勢下，防止自由選擇思想的誤用和教條化濫用很有必要。 　　政府、自由市場與個人之間的矛盾和沖突，是現(xiàn)代社會發(fā)展中的一個恒久命題，它不會因弗里德曼的去世而消失，相反，某些時(shí)候它還會以劇烈沖突的形式表現(xiàn)出來，從這個意義上看，弗里德曼所留下的遺產(chǎn)具有永恒的價(jià)值。