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　　“學術觀點與人品不能混為一談。”這樣的說教，源于2月11日舉行的“中國經濟50人論壇”年會上。由于吳敬璉在經濟學界德高望重，這樣的說教，便很能影響從事經濟、金融研究的主流學者。這樣影響的結果，大概很有可能滿足吳敬璉的愿望，改變“目前在學術爭論中出現的危險弊端。”卻可能讓老百姓的生存，出現危險弊端。　　老百姓的生存，總是要庇蔭在權力的大樹下。無可奈何的選擇，便是依賴于權力者良心的發(fā)現，倘使這樣的條件也喪失了，大概便要有些生存維艱了。學術自然可以不講良心，但是他會影響權力，也常常會以科學的面目出現，誘惑得老百姓深信不疑，卻使權力的妄為，有根有據。倘使作學術的人，喪失了良心，大概那學術研究的方向，也便可能出現偏差。一旦影響得權力出現了偏差，老百姓的生存，大概就要出現更大的偏差。　　一個品行不端的人，卻能夠研究出道德高尚的經濟學術，這樣的個案即使出現，大概也很有些偶然性。很淺顯的道理便是，材料擺放在那里，誰都可以看；事件發(fā)生在那里，也是誰都可以調查，然而結論的得出，卻常常大相徑庭。前些時候，有些學者認為“國有銀行被賤賣”了，而吳敬璉卻告誡人們，不要再“忽悠”這個問題，“要警惕那些鼓噪‘賤賣論’的人”。這樣的差距，很可能的推測便是出現在良心上。而良心，卻是人品的根基。　　一度鬧得沸沸揚揚的，“中國賣八億件襯衫才能換回一駕空客”的事，有人認為好得很。因為這樣既解決了中國的就業(yè)問題，也換回了自己沒有的空客，因此，對這件事提出異議的人，便定性為，非理性的民族主義情緒。有的學者便認為糟得很，因為這樣的大前提設定，是在中國人只能制造襯衫的基礎上。長時間下去的結果，企業(yè)不可能升級，只能永遠停留在世界加工廠的位置上，而惡化的卻是老百姓的生存環(huán)境。同樣一件事，結論的得出涇渭分明，這里面大概也蘊含有一些學者的人品吧。　　《物權法》，為一些學者急切通過。北京大學法學院鞏獻田教授卻認為：“在貧富差距越來越大的情況下講平等，就是要把乞丐的要飯棍和少數人的汽車、機器平等保護，要把普通居民的住房、危舊房和那些高級別墅一樣。這樣形成的，不是勞動的平等，而是資本的平等�！币环矫嬉鼻械赝ㄟ^，一方面卻要從根本上反對，學者的品德，似乎在《物權法》的表態(tài)上，也能顯露出來。　　也可能因為人品重要吧，宋朝的司馬光便把人做了四種類分：“德才兼?zhèn)錇槭ト耍虏偶嫱鰹橛奕�，德勝才為君子，才勝德為小人”。主張在用人的問題上，絕不可以用那些有才無德的小人。這樣的意思，在司馬光更早的古人，是這樣表述的：“知而用私，不如愚而用公。”這些說法，雖不能說振聾發(fā)聵，卻也是歷經千百年的經驗總結。吳敬璉作為一個知識權威，對于這些，應當是心知肚明吧。　　這樣的推測，是基于２００１年蟬聯“中國經濟年度十大人物”時，他曾經獲得了“一個睿智和良知兼?zhèn)涞闹袊鴮W者”的美譽。那個時候，他不僅沒有否定這樣的美譽，甚至也沒有因為這種榮譽的不當，而大聲疾呼“學術和人品不能混為一談”，反而沾沾自喜于這樣的稱謂中。于是乎，一夜之間，他便成為了“經濟學家的良心”。這樣的演出，便說明，他其實是很重視人品的社會定位的。　　然而這回他卻反其道而行之，說出了“學術和人品不能混為一談”的高論。這樣的變化，也可能是因為他忘記了先前的名分，也可能因為世移時移，立場轉變后，觀念也有所轉變的結果吧。所謂“道不同不相為謀”，那大抵是因為立場觀點不同，結論的得出也不能一致的結果吧。　　吳敬璉自然也是知道，近些年礦難頻頻發(fā)，6000萬職工下崗，很多家庭上不起學、生不起病、住不起房、打不起官司。黑社會盛行、毒品泛濫、娼妓繁榮。農民工20年不漲工資，甚至因為無端被人家剝奪勞動成果而跳樓討薪的現實。但是，即使這樣，張維迎的理論還是堅持認為：“改革受損最大的應該是領導干部，其次是工人，接下來是農民�！泵鎸︖@樣的一些事實，吳敬璉卻提出了，“學術和人品不能混為一談”的理論，這里面是不是有些蠻橫了。　　然而，蠻橫至極，有的時候也能說出一些真話的。人們不會忘記，當初朗咸平站出來說話的時候，張維迎就曾說過，郎咸平無恥“我不與無恥之人辯論”的話。無恥，大概便是一種人品低下吧。因為人品的低下，便連學術也不可與之談�，F在忽然又“學術和人品不能混為一談”了，這真是咄咄怪事。倘如這不是一種人格分裂，大概便有些故意吧。　　也可能確是因為“學術和人品不能混為一談”吧，近些年來，“厚黑學”便很盛行。那是一種在利欲熏心下，為了達到個人目的，而不擇手段的學問。而這種不擇手段，卻是需要經過包裝，而且要包裝得異常華麗，使人深信無疑的。倘若沒有這種口是心非，掛羊頭賣狗肉的本事，大概也便稱不起“厚黑”了吧。　　為了解決目前在學術爭論中出現的危險弊端，便要推行一套“學術和人品不能混為一談”的理論，不知道這是不是一種人品問題。但愿這樣的理論，不要給老百姓的生存，帶來更大的弊端。