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1 命運(yùn)主要由兩個(gè)因素決定：環(huán)境和性格。環(huán)境規(guī)定了一個(gè)人的遭遇的可能范圍，性格則規(guī)定了他對(duì)遭遇的反應(yīng)方式。由于反應(yīng)方式不同，相同的遭遇就有了不同的意義，因而也就成了本質(zhì)上不同的遭遇。我在此意義上理解赫拉克利特的這一名言：“性格即命運(yùn)”。 但是，這并不說(shuō)明人能決定自己的命運(yùn)，因?yàn)槿瞬荒軟Q定自己的性格。 性格無(wú)所謂好壞，好壞僅在于人對(duì)自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。 命運(yùn)當(dāng)然是有好壞的。不過(guò)，除了明顯的災(zāi)禍?zhǔn)嵌蜻\(yùn)之外，人們對(duì)于命運(yùn)的評(píng)價(jià)實(shí)在也沒(méi)有一致的標(biāo)準(zhǔn)，正如對(duì)于幸福沒(méi)有一致的標(biāo)準(zhǔn)一樣。 2 究竟是性格決定命運(yùn)，還是命運(yùn)造就性格？這個(gè)問(wèn)題可能像雞生蛋還是蛋生雞的問(wèn)題一樣，是爭(zhēng)不清的，因?yàn)樵谛愿窈兔�運(yùn)之間顯然存在著一種互為因果的關(guān)系。如果性格是指?jìng)�(gè)人不能支配的內(nèi)在稟賦，命運(yùn)是指?jìng)�(gè)人不能支配的外在遭遇，那么，它們都又同樣具有一種被決定的性質(zhì)。一種可供選擇的思路是引進(jìn)它們之外的第三個(gè)因素，即個(gè)人對(duì)于自己所不能支配的東西——不管它是命運(yùn)還是性格——的態(tài)度，也許個(gè)人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)就寓于這態(tài)度之中。不過(guò)，在另一些人看來(lái)，這一思路也許難免自欺或逃避之嫌。 3 在命運(yùn)問(wèn)題上，人有多大自由？三種情況：1）因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人完全不可支配的那個(gè)部分，無(wú)自由可言，聽(tīng)天命；2）因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人在一定程度上可支配的部分，個(gè)人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；3）對(duì)命運(yùn)即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。 4 命運(yùn)是不可改變的，可改變的只是我們對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。 5 就命運(yùn)是一種神秘的外在力量而言，人不能支配命運(yùn)，只能支配自己對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。一個(gè)人愈是能夠支配自己對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度，命運(yùn)對(duì)于他的支配力量就愈小。 6 狂妄的人自稱命運(yùn)的主人，謙卑的人甘為命運(yùn)的奴隸。除此之外還有—種人．他照看命運(yùn)，但不強(qiáng)求，接受命運(yùn)，但不卑怯。走運(yùn)時(shí)，他會(huì)抑揄自己的好運(yùn)。倒運(yùn)時(shí)，他又會(huì)調(diào)侃自己的厄運(yùn)。他不低估命運(yùn)的力量，也不高估命運(yùn)的價(jià)值。他只是做命運(yùn)的朋友罷了。 7 塞涅卡說(shuō)：愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走。他忽略了第三種情況：和命運(yùn)結(jié)伴而行。 8 “愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走。不愿意的人，命運(yùn)拖著走�！碧�簡(jiǎn)單一些了吧？活生生的人總是被領(lǐng)著也被拖著，抗?fàn)幹�但終于不得不屈服。 9 昔日的同學(xué)走出校門(mén)，各奔東西，若干年后重逢，便會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此在做著很不同的事，在名利場(chǎng)上的沉浮也相差懸殊。可是，只要仔細(xì)一想，你會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，各人所走的道路大抵有線索可尋，符合各自的人格類(lèi)型和性格邏輯，說(shuō)得上各得其所。 上帝借種種偶然性之手分配人們的命運(yùn)，除開(kāi)特殊的天災(zāi)人禍之外，它的分配基本上是公平的。 10 圍繞偶然與必然、決定論與意志自由的爭(zhēng)論貫穿于整個(gè)哲學(xué)史。這一爭(zhēng)論因?yàn)樗�使用的概念的模糊和歧義而變得非常復(fù)雜，我對(duì)這些概念做了一個(gè)形象化但也肯定簡(jiǎn)單化的解釋—— 偶然與必然涉及上帝（造化）的行為，一件事若是上帝有意做成的，便是必然的，若是上帝無(wú)意做成的，便是偶然的。可是，由于我們無(wú)法推測(cè)上帝是有意還是無(wú)意，所以我們也就很難劃清偶然與必然的界限。事實(shí)上，只要是上帝所做成的事，落到人頭上就都成了必然。 決定論與意志自由涉及人的行為，一件事若是人有意做成的，便可說(shuō)是出于自由意志，若是人無(wú)意做成的，便可說(shuō)是被決定的�？墒�，我們無(wú)法確定我們的有意和無(wú)意本身是否已經(jīng)是被一種更高的意志所決定的。也許，只要是人所做成的事，在上帝眼里就都是被決定的。 11 偶然性是上帝的心血來(lái)潮，它可能是靈感噴發(fā)，也可能只是一個(gè)惡作劇，可能是神來(lái)之筆，也可能只是一個(gè)筆誤。因此，在人生中，偶然性便成了一個(gè)既誘人又惱人的東西。我們無(wú)法預(yù)測(cè)會(huì)有哪一種偶然性落到自己頭上，所能做到的僅是——如果得到的是神來(lái)之筆，就不要辜負(fù)了它；如果得到的是筆誤，就精心地修改它，使它看起來(lái)像是另一種神來(lái)之筆，如同有的畫(huà)家把偶然落到畫(huà)布上的污斑修改成整幅畫(huà)的點(diǎn)睛之筆那樣。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，修改上帝的筆誤絕非一件如此輕松的事情，有的人為此付出了畢生的努力，而這努力本身便展現(xiàn)為輝煌的人生歷程。 12 人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛(ài)自尊，使自己有一顆坦蕩又充實(shí)的靈魂，足以承受得住命運(yùn)的打擊，也配得上命運(yùn)的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運(yùn)的主人了。 13 每個(gè)人都只有一個(gè)人生，她是一個(gè)對(duì)我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導(dǎo)她，充實(shí)她，但是，不管她終于成個(gè)什么樣子，我們好歹得愛(ài)她。 14 我們不妨站到上帝的位置上看自己的塵世遭遇，但是，我們永遠(yuǎn)是凡人而不是上帝。所以，每一個(gè)人的塵世遭遇對(duì)于他自己仍然具有特殊的重要性。 15 在這個(gè)世界上，一個(gè)人重感情就難免會(huì)軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點(diǎn)軟弱，我們就能堅(jiān)持；接受人生這一點(diǎn)遺憾，我們就能平靜。 16 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”老子如是說(shuō)。 既然禍福如此無(wú)常，不可預(yù)測(cè)，我們就應(yīng)該與這外在的命運(yùn)保持一個(gè)距離，做到某種程度的不動(dòng)心，走運(yùn)時(shí)不得意忘形，背運(yùn)時(shí)也不喪魂落魄。也就是說(shuō)，在宏觀上持一種被動(dòng)、超脫、順其自然的態(tài)度。 既然禍福如此微妙，互相包含，在每一具體場(chǎng)合，我們又非無(wú)可作為。我們至少可以做到，在幸運(yùn)時(shí)警惕和防備那潛伏在幸福背后的災(zāi)禍，在遭災(zāi)時(shí)等待和爭(zhēng)取那依傍在災(zāi)禍身上的轉(zhuǎn)機(jī)。也就是說(shuō)，在微觀上持一種主動(dòng)、認(rèn)真、事在人為的態(tài)度。 17 在設(shè)計(jì)一個(gè)完美的人生方案時(shí)，人們不妨海闊天空地遐想。可是，倘若你是一個(gè)智者，你就會(huì)知道，最美妙的好運(yùn)也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要?dú)w于平淡。原來(lái)，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。最后你發(fā)現(xiàn)，上帝為每個(gè)人設(shè)計(jì)的方案無(wú)須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊(yùn)。

大人先生者不失赤子之心