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序言 超越宗教的大智慧 今天要講的金剛經(jīng)，在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經(jīng)里說(shuō)：「一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別」，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。 　　金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣，承認(rèn)一個(gè)真理、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來(lái)研究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神，這樣才會(huì)得益。 　　在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢？大致上說(shuō)，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^(guò)去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而中國(guó)字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個(gè)原因。 　　所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來(lái)講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以「智慧」兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。 　　般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。 　　實(shí)相般若 　　實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道、明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見(jiàn)到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。大家要注意！他并沒(méi)有說(shuō)不能思議��！ 　　「不可」是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。所以說(shuō)不可思議，并不是說(shuō)不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。 　　到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，無(wú)所不在，很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是一般人一聽(tīng)到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說(shuō)了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。 　　境界般若 　　這些年來(lái)，有許多外國(guó)同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字，我說(shuō)假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難翻譯。譬如修道見(jiàn)道的境界，藥山禪師就講：「云在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩(shī)說(shuō)：「千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」。 　　我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬(wàn)條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子，就是千江有水千江月。萬(wàn)里的晴空，如果沒(méi)有一點(diǎn)云的話，整個(gè)的天空，處處都是無(wú)際的晴天，所以萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。 　　有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對(duì)子：「萬(wàn)里青天開(kāi)笑口，三間白屋豎拳頭」。 　　像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界。我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒(méi)有來(lái)的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來(lái)，因?yàn)榍懊娴穆烦烫�遠(yuǎn)了，沒(méi)有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那里想起來(lái)，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。這些都屬于境界，所以境界可以意會(huì)，不可以言傳。 　　此外，一個(gè)人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個(gè)做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心里頭很舒服，原來(lái)這樣砌才好，這是他做水泥工時(shí)侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說(shuō)，人修到了某一種境界，人生的境界就開(kāi)朗到某一種程度。 　　至于我們沒(méi)有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩(shī)中所講的：「百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中」。 　　這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說(shuō)：「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為�！挂�?yàn)樗�的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那里來(lái)呢？從實(shí)相般若而來(lái)，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來(lái)的。因此，真悟道的人，智慧開(kāi)發(fā)是無(wú)窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無(wú)所不知。這就是境界般若。 　　文字般若 　　我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語(yǔ)；因?yàn)榘盐覀冄哉Z(yǔ)記錄下來(lái)，就變成了文字。中國(guó)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就叫做中文，英語(yǔ)系統(tǒng)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語(yǔ)的記號(hào)。文字有它的境界，我們大家都讀過(guò)書，都認(rèn)得字，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來(lái)，沒(méi)有文字的般若。有的人出語(yǔ)成章，話一講出來(lái)就是文章，每一句話都很優(yōu)美，很漂亮，因?yàn)樗�有文學(xué)的境界，有文字般若。 　　金剛經(jīng)在中國(guó)，為什么那么吃得開(kāi)呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國(guó)文化極大。尤其它文字的格調(diào)，形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別，是另創(chuàng)一格的文字意境。后來(lái)玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)境界上，始終沒(méi)有辦法超過(guò)鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。 　　所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩(shī)人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩(shī)，其中有一首說(shuō)： 　　　　少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓　　只道功夫半未全 　　　　到老方知非力取　　三分人事七分天 　　他說(shuō)，年輕的時(shí)侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為學(xué)問(wèn)功夫還沒(méi)有到家。到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也沒(méi)有用，因?yàn)榕�力只有三分，天才就要七分。不過(guò)這是指普通人而言，據(jù)我所知所見(jiàn)，有幾位大和尚，并沒(méi)有讀過(guò)書，也沒(méi)有上過(guò)一天學(xué)，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，悟道以后，詩(shī)好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。 　　八十年前我的老師見(jiàn)過(guò)一個(gè)和尚，本來(lái)是一個(gè)剃頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)�？墒沁@位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂，無(wú)所不知。他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯，護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書里？他說(shuō)：這在第幾頁(yè)那一本書嘛！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，故意去問(wèn)他紅樓夢(mèng)上一句話，他都能回答得不錯(cuò)，那怪極了。有一個(gè)很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，后來(lái)只有去求這個(gè)楊和尚，楊師父啊，你來(lái)幫我剃個(gè)頭。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說(shuō)：「脫了！」就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以后，這個(gè)人也再不抽鴉片了。 　　這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來(lái)的。聰明是想出來(lái)的，想出來(lái)的沒(méi)有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來(lái)，前一輩子讀的書都知道。這個(gè)話，你們諸位聽(tīng)了，大概覺(jué)得很稀奇，的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩(shī)說(shuō)：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來(lái)生讀的。悟道的時(shí)侯，過(guò)去千萬(wàn)生讀的書都會(huì)搬出來(lái)，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜?lái)了。學(xué)問(wèn)好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會(huì)讀書的人，一個(gè)字一個(gè)字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁(yè)就過(guò)去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。 　　方便般若 　　佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒(méi)有紙，請(qǐng)你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的�？墒菤v史批評(píng)他四個(gè)字：「不學(xué)無(wú)術(shù)」，說(shuō)他讀書太少，處理國(guó)家大事，在知識(shí)見(jiàn)解上，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)姆椒�，所以是「不學(xué)無(wú)術(shù)」。 　　術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有道德的人，要教化別人，自然有他無(wú)師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。譬如說(shuō)看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來(lái)，別人一聽(tīng)就懂了，這就屬于方便般若。 　　我們都看到過(guò)千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什么呢？一個(gè)人有一千只手，一千只眼睛，你說(shuō)這個(gè)人辦法多不多？當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西，都可以變一個(gè)魔術(shù)，這就是方便般若。 　　眷屬般若 　　眷屬般若是跟著悟道的智慧而來(lái)的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，是屬于行為方面的。也就是說(shuō)，自然發(fā)起道德行為，一個(gè)人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。 　　般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。一個(gè)修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬，也就是五個(gè)行愿，稱為眷屬般若。關(guān)于這方面，我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容，就提到了這五樣事。 　　現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑�譯，所以只能譯音了。般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿，換句話說(shuō)，這個(gè)修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容。 　　無(wú)堅(jiān)不摧 　　現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，為什么在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢？金剛，在金屬之中最堅(jiān)固，就像金剛鉆一樣，能破一切法。也可以說(shuō)，能建一切法，而且無(wú)堅(jiān)不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個(gè)字，意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成圣成佛。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」。可能鳩摩羅什認(rèn)為，這種能斷的精神，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了，所以經(jīng)名不需要特別再加上去。 　　所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些最后加一個(gè)多字，成為般若波羅密「多」。這個(gè)「多」字是尾音，現(xiàn)在的音來(lái)念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音念，就是摩訶般若波羅密「達(dá)」。「多」就是「達(dá)」的音。我們大家慣念的二百六十個(gè)字的摩訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為「多心經(jīng)」，因?yàn)槲饔斡浬�，把這兩個(gè)字與上面切斷了，變成多心經(jīng)。 　　現(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)，如果照含意來(lái)說(shuō)明經(jīng)名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。如果我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法，這個(gè)經(jīng)的題目，一天講兩個(gè)鐘頭，連續(xù)講一個(gè)月也講不完。事實(shí)上，那一種講經(jīng)的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開(kāi)始，什么叫經(jīng)？這個(gè)經(jīng)字就可以講一個(gè)禮拜。什么叫金剛？又可以講上一個(gè)禮拜，因此一個(gè)題目講完了，個(gè)把月過(guò)了，金剛經(jīng)的邊在那里啊？那叫做無(wú)量無(wú)邊�，F(xiàn)在我們不采用那個(gè)辦法，我個(gè)人的個(gè)性，也是不大適合那種講法，所以我們采取簡(jiǎn)單明了的解釋。 　　鳩摩羅什和武則天 　　現(xiàn)在說(shuō)到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當(dāng)和尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結(jié)婚，后來(lái)生了這個(gè)兒子。以后這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應(yīng)，我好好的出家當(dāng)和尚，你逼著我還俗結(jié)婚，現(xiàn)在你卻要出家。所以這個(gè)故事真可以編寫成一部小說(shuō)。 　　鳩摩羅什十一、二歲的時(shí)侯，已經(jīng)可以說(shuō)悟道了，三十多歲就到了中國(guó)大陸。當(dāng)時(shí)是南北朝時(shí)代，為了請(qǐng)這位學(xué)者來(lái)，消滅了三個(gè)國(guó)家，這在古今中外歷史上，都是樁震撼的事件。研究當(dāng)時(shí)的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這么有學(xué)問(wèn)的一個(gè)人，各國(guó)都在爭(zhēng)取他，什么經(jīng)濟(jì)、政治，一概都擺在后頭不管，因?yàn)闋?zhēng)請(qǐng)鳩摩羅什，一國(guó)消滅了另一國(guó)，第三個(gè)國(guó)家又消滅了第二個(gè)國(guó)家，這個(gè)故事講起來(lái)話長(zhǎng)，可以講上一兩個(gè)禮拜，現(xiàn)在簡(jiǎn)單說(shuō)明，向諸位報(bào)告到這里為止。 　　金剛經(jīng)前面的發(fā)愿文等，我們都不加介紹了，由于在坐的女性道友很多，特別要向女性道友介紹一下開(kāi)經(jīng)偈。 　　　　無(wú)上甚深微妙法　　百千萬(wàn)劫難遭遇 　　　　我今見(jiàn)聞得受持　　愿解如來(lái)真實(shí)義 　　這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經(jīng)的，有人說(shuō)，云何梵偈子也是她作的： 　　　　云何得長(zhǎng)壽　　金剛不壞身 　　　　復(fù)以何因緣　　得大堅(jiān)固力 　　　　云何以此經(jīng)　　究竟到彼岸 　　　　愿佛開(kāi)微密　　廣為眾生說(shuō) 　　關(guān)于這個(gè)偈子，在佛教文學(xué)方面，稱得上是一個(gè)大手筆。寫這種大文章不能夠?qū)懙幂p佻，也不能夠?qū)懙糜哪�，要很�?yán)謹(jǐn)才行。 　　「云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身�！谷绾慰梢缘玫角鍍�、長(zhǎng)壽，永生不死呢？大家都希望活得長(zhǎng)，究竟怎么樣才能真正活得長(zhǎng)？長(zhǎng)到什么程度呢？這里是提問(wèn)題，換句話說(shuō)，這個(gè)經(jīng)典本身就是告訴我們，怎么樣得到生命永恒不滅的那個(gè)本來(lái)。 　　「復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力�！勾髨�(jiān)固力也是我們?nèi)祟愃�希望得到的；但是我們要用什么辦法，那一種因緣，才可以得到堅(jiān)固的力量？人世間的一切都不牢靠、不堅(jiān)固。壽命也是不堅(jiān)固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅(jiān)固，終歸要分散的。佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話：聚會(huì)必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。發(fā)了財(cái)，鈔票來(lái)了，終歸有不發(fā)財(cái)?shù)囊惶欤�錢也有消散的一天。權(quán)利拿到手，總會(huì)有失掉的一天。房子建筑起來(lái)也總會(huì)有毀壞的一天。世界上有沒(méi)有一個(gè)東西是堅(jiān)固不破的？這個(gè)大堅(jiān)固力，倒底有沒(méi)有？你們要去找。 　　「云何以此經(jīng)，究竟到彼岸�！刮覀冄芯拷饎偨�(jīng)以后，如何了解其中的方法，如何能夠脫離三界苦海，而到達(dá)常樂(lè)我凈的極樂(lè)世界；這些等等的問(wèn)題，希望佛能打開(kāi)最微妙秘密的法門，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們。 　　現(xiàn)在我們看的金剛經(jīng)，只分為三十二章，金剛經(jīng)原始翻譯的時(shí)侯，根本沒(méi)有分章分品。原始的佛經(jīng)是一篇連下來(lái)的文章，沒(méi)有段落，分章分段是后世所作。金剛經(jīng)分成三十二章，是梁武帝時(shí)代編輯而成的。這個(gè)編輯人是誰(shuí)呢？就是梁武帝的昭明太子。我們研究中國(guó)文學(xué)，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，這也是國(guó)文系必讀之書，就是梁昭明太子所編輯的各種名文。 　　金剛經(jīng)三十二品的分法，品目的分類，以及標(biāo)題，都是昭明太子的杰作。標(biāo)得的確很好，每一節(jié)里的重點(diǎn)，都用標(biāo)題說(shuō)明。譬如第一章法會(huì)因由，就是說(shuō)為什么有佛講金剛經(jīng)這件事。譬如今天我們講這本經(jīng)，也有一個(gè)因由，因?yàn)槭捪壬�、崔先生他們這五、六位發(fā)起的，我是受別不能不來(lái)講了，這也就是我們這一次的法會(huì)因由。 　　金剛經(jīng)的感應(yīng)力量非常大，我給大家講一個(gè)我的秘密，我在讀中學(xué)階段，每天早晨四點(diǎn)鐘就起，練拳運(yùn)動(dòng)以后，首先念金剛經(jīng)。為什么念呢？我一點(diǎn)都不懂；反正人家告訴我念金剛經(jīng)很好，我就念金剛經(jīng)。因?yàn)樵趯W(xué)校里，也不敢敲木魚，怕被人家說(shuō)神經(jīng)病，偷偷的弄一本金剛經(jīng)，到會(huì)客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，忽然覺(jué)得我沒(méi)有了，我到那里去了？不知道��！以后我就不念了，后來(lái)才明了其中的道理。此經(jīng)對(duì)我的經(jīng)驗(yàn)，有這樣奇妙。在歷史記載中，更有非常多的感應(yīng)�？箲�(zhàn)八年，出門在外，跟家里父母分離，生死不可知，那時(shí)我只有一個(gè)愿力，每天晚上睡覺(jué)以前，一定要給我父母念金剛經(jīng)、心經(jīng)。這是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的經(jīng)驗(yàn)上知道，感應(yīng)力量非常大，非常大，我只能向諸位報(bào)告到這里。至于說(shuō)，你們要做科學(xué)的研究，感應(yīng)是個(gè)什么道理，我可以跟你講科學(xué)的理由一大堆，但是今天是講佛學(xué)的課，不是講科學(xué)的課，暫時(shí)就不討論了。 ( 邏輯是個(gè)表子，我作為專事邏輯的軟件工程師已看透這點(diǎn)。困于邏輯者，或無(wú)法領(lǐng)受佛之智慧，或被其拉入強(qiáng)迫抑郁之中,迷登登被邏輯玩了。) 第一品　　法會(huì)因由分 【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】 　　照中國(guó)人讀書，就是這樣念，如果照念經(jīng)的方法，要敲個(gè)木魚，嘟嘟嘟……一路念下去。為什么敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺(jué)就是停在那里不動(dòng)了，休息一下就算睡覺(jué)了。所以我們廟里敲這個(gè)木魚，是要我們精進(jìn)，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。本經(jīng)第一章，是說(shuō)明一切各有因緣不同，佛講楞嚴(yán)經(jīng)時(shí)，開(kāi)頭另有不同；說(shuō)佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城里頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來(lái)，傳一個(gè)咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來(lái)。經(jīng)典的開(kāi)始雖都不同，但是只有金剛經(jīng)特別，沒(méi)有什么頭頂放光、眉毛放光、胸口�巫址殴獾鹊�。金剛經(jīng)只是從吃飯開(kāi)始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白云觀有副名對(duì)，從明朝開(kāi)始的一副對(duì)子：「世間莫若修行好，天下無(wú)如吃飯難」。 　　在我們平常的觀念里，總認(rèn)為佛走起路來(lái)一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經(jīng)記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來(lái)還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的時(shí)侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同學(xué)千萬(wàn)記住金剛經(jīng)開(kāi)頭佛的這個(gè)榜樣，這個(gè)精神。 　　佛這樣說(shuō) 【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹(shù)給孤獨(dú)園】 　　每一本佛經(jīng)開(kāi)頭都是四個(gè)字：「如是我聞」。涅盤經(jīng)上說(shuō)，佛在涅盤的時(shí)侯，阿難問(wèn)他：你要走了，將來(lái)我要記錄你的言語(yǔ)，別人怎會(huì)相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經(jīng)開(kāi)始時(shí)，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己�！溉缡俏衣劇咕褪俏衣�(tīng)到佛這樣說(shuō)。 　　阿難的頭腦，像錄音機(jī)一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負(fù)責(zé)，他特別說(shuō)明是「我聞」，是當(dāng)時(shí)聽(tīng)到佛說(shuō)的�！溉缡恰箖蓚�(gè)字是古文，照我們中國(guó)文字的寫法，應(yīng)該是「我聞如是」，佛經(jīng)翻成中文，產(chǎn)生了另外一種文學(xué)，用倒裝的文法�！溉缡俏衣劇钩蔀橹袊�(guó)佛教文學(xué)的一種體裁，優(yōu)美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經(jīng)加上「如是我聞」，味道就不同了。 　　如果照舊式的講經(jīng)方法，「如是我聞」這四個(gè)字，又可以講上兩個(gè)月。怎么樣叫做如？如者，如如不動(dòng)之如也，然后怎么樣叫如如不動(dòng)？如如不動(dòng)者佛法之境界也……這么講起來(lái)就沒(méi)完沒(méi)了，現(xiàn)在我們就不講得離題太遠(yuǎn)了。 　　那個(gè)時(shí)侯 　　「一時(shí)」這兩個(gè)字，倒是一個(gè)大問(wèn)題，沒(méi)有一本佛經(jīng)記載時(shí)間、年齡；佛經(jīng)都是「一時(shí)」這兩個(gè)字。拿白話文來(lái)解釋，「一時(shí)」就是「那個(gè)時(shí)侯」。那個(gè)時(shí)侯就是那個(gè)時(shí)侯，那個(gè)時(shí)侯也就是這個(gè)時(shí)侯，所以這個(gè)「一時(shí)」很妙。 　　我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時(shí)間，所以印度人沒(méi)有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，靠著英國(guó)以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度史。不像中國(guó)的歷史，是從古老開(kāi)始五千年一直下來(lái)的。所以有些人要學(xué)梵文來(lái)研究佛學(xué)，那就是一個(gè)非�；�稽的事。尤其是現(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時(shí)翻譯過(guò)來(lái)的梵文也有不同，咒語(yǔ)的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在影子都找不到了。所以說(shuō)，一般研究梵文的佛學(xué)家，用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來(lái)的梵文，追究少數(shù)留下來(lái)南傳佛教的本子，想探討整個(gè)的佛法，拿孟子一句話來(lái)說(shuō)：「緣木而求魚」。 　　當(dāng)然，這個(gè)事情我也很少提到，嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，真正的佛法，全部都在中國(guó)大藏經(jīng)里。這一兩百年來(lái)，西方人似乎有意否定東方的佛學(xué)，日本人也跟著亂叫。所以說(shuō)，花很大的精神學(xué)梵文，為了研究佛學(xué)，真是浪費(fèi)光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！當(dāng)然，梵文也是一種文字語(yǔ)言，可以去學(xué)，但是它同真正佛法是毫不相干的。 　　再說(shuō)，印度人除了沒(méi)有時(shí)間觀念而沒(méi)有歷史外，數(shù)字觀念也非常差，所以佛經(jīng)上這里八萬(wàn)四千，那里八萬(wàn)四千，等于杭州人說(shuō)：「木老老」，多得不可數(shù)的意思。印度人說(shuō)多得很就是八萬(wàn)四千。 　　「一時(shí)」意思非常好，真正悟了道，就沒(méi)有時(shí)間觀念。金剛經(jīng)告訴我們，「過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得」。時(shí)間是相對(duì)的，真正的時(shí)間，萬(wàn)年一念，一念萬(wàn)年，沒(méi)有古今，沒(méi)有去來(lái)，等于一首古詩(shī)：「風(fēng)月無(wú)古今，情懷自淺深」。 　　月亮、太陽(yáng)、風(fēng)、山河，它們永遠(yuǎn)如此，古人看到的那個(gè)天，那個(gè)云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個(gè)天和云，是一樣的世界。未來(lái)人看到的也是。風(fēng)月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景很高興，痛苦人看到一樣的風(fēng)景，卻悲哀的要想死，都是個(gè)人自己唯心所造。 　　在科學(xué)上的了解，時(shí)間是相對(duì)的，在佛法上時(shí)間是唯心，不是絕對(duì)的。痛苦的時(shí)侯，一分一秒?yún)s有一萬(wàn)年那么長(zhǎng)，幸�？鞓�(lè)的時(shí)侯，一萬(wàn)年一百年，也不過(guò)一剎那就過(guò)去了。因此佛法已經(jīng)點(diǎn)題了，「一時(shí)」，就是無(wú)古今，也無(wú)未來(lái)。 　　舍衛(wèi)國(guó)的講堂 　　「一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園�！狗鹩扇�十一歲開(kāi)始說(shuō)法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)國(guó)在中印度，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，財(cái)富很多。舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，就是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位長(zhǎng)者，年高有道德，是舍衛(wèi)國(guó)一個(gè)大財(cái)主，名叫「給孤獨(dú)」長(zhǎng)者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對(duì)佛產(chǎn)生了信仰。他請(qǐng)求佛到波斯匿城去說(shuō)法，而且要給佛蓋一個(gè)講堂。佛說(shuō)：有因緣，你蓋好講堂我就來(lái)。他回到波斯匿城，找了一個(gè)最好的場(chǎng)地，但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來(lái)一個(gè)條件，如果長(zhǎng)者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。 　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者愛(ài)布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做「給孤獨(dú)」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時(shí)侯，有人報(bào)告了太子，太子問(wèn)他為什么這樣作？長(zhǎng)者說(shuō)：「那真是佛啊！是真的圣人�！固�子說(shuō)：「我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個(gè)人共同建造吧！」所以這個(gè)講堂就是祗樹(shù)，祗陀太子、給孤獨(dú)長(zhǎng)者兩人合力所蓋，稱為「祗樹(shù)給孤獨(dú)園」。楞嚴(yán)經(jīng)也是在這個(gè)地方講的，這個(gè)園林是佛的大講堂，經(jīng)常在這里說(shuō)法。 　　千二百五十人 【與大比丘眾。千二百五十人俱�！� 　　每一本佛經(jīng)，都提到這兩句話，不論佛在那里說(shuō)法，都是與大比丘眾，千二百五十人俱。佛說(shuō)法的時(shí)侯，難道都是出家和尚聽(tīng)嗎？它這里只講和尚，沒(méi)有講居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛經(jīng)記載佛說(shuō)法的時(shí)侯，天龍八部?jī)|萬(wàn)，不可知，不可數(shù)，不可說(shuō)，那就很多了，那就是「木老老」。普通說(shuō)法都是千二百五十人，這一千二百五十個(gè)佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那里跟到那里。拿我們現(xiàn)在的名辭來(lái)說(shuō)，這是基本的學(xué)生，基本的隊(duì)伍，都是出家人。 　　為什么只提千二百五十人？佛出來(lái)傳法以后，第一批招收的學(xué)生，拿我們現(xiàn)在的話講，最難降伏的學(xué)生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒(méi)有出來(lái)說(shuō)法之前，他已經(jīng)是大老師了，跟他的有一百個(gè)學(xué)生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個(gè)迦葉），其中兩人各有二百五十個(gè)學(xué)生，另一位有五百個(gè)，合起來(lái)一千個(gè)學(xué)生，他們都是影響當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教的大學(xué)者。另外有神通的目連尊者也在那里，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，他也有一百個(gè)基本徒弟。還有耶舍長(zhǎng)者子，朋黨五十個(gè)，所以佛有這六個(gè)徒弟皈依了以后，他們帶領(lǐng)出家修道的學(xué)生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個(gè)常隨眾，就是經(jīng)常跟著佛的；每次說(shuō)法，他們都是聽(tīng)眾。 　　不過(guò)千萬(wàn)記住��！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開(kāi)始說(shuō)法，舍利子年紀(jì)較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是「乞士」。乞士是一個(gè)好聽(tīng)的名辭，意思是討飯的，討什么飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個(gè)永遠(yuǎn)不生不滅的精神食糧。所以，上乞法于佛，下乞食于一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。 　　世間與大千世界 【爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽�！� 　　爾時(shí)，這個(gè)時(shí)侯。世尊，是佛的另外一個(gè)代號(hào)，佛經(jīng)里所稱世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不過(guò)我們要注意，所謂這個(gè)世界，不是只講這個(gè)人世間；佛學(xué)里所謂世間，有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國(guó)土世間、有情世間。 　　器世間：就是國(guó)土世界，用現(xiàn)在的觀念，就是物質(zhì)世界，是這個(gè)地球上，有人類、生物存在的世界。 　　國(guó)土世間：就是地球上各個(gè)分別的國(guó)土，中國(guó)、美國(guó)、歐洲等，是這個(gè)世間觀念里的一個(gè)范圍。 　　有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個(gè)世間的觀念，等于我們現(xiàn)在講社會(huì)、人類等觀念差不多。 　　所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是圣賢世間，也就是得道的圣賢所成就的另外一個(gè)范圍。拿佛教來(lái)講，阿彌陀佛西方極樂(lè)世界，就是有道之士所居住的圣賢世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種圣賢、善人所居住的世間。 　　佛學(xué)里有凈土，有穢土，我們這個(gè)娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂(lè)世界是凈土。所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個(gè)土已經(jīng)不是土地，不是物質(zhì)，而是說(shuō)，在那個(gè)境界里，永遠(yuǎn)都是快樂(lè)的、清凈的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個(gè)世間，是凡圣同居土，圣人與凡夫共同居住的地方。這個(gè)世界也可以說(shuō)同時(shí)包括了四世間，與各個(gè)國(guó)土的觀念。所以說(shuō)佛經(jīng)里所稱的世界，是包括我們這個(gè)世界，以及超過(guò)這個(gè)地球范圍所有世間的世界。 　　另外一個(gè)觀念是說(shuō)，釋迦牟尼佛是我們這個(gè)三千大千世界的佛，為了我們初學(xué)同學(xué)們的研究，我們?cè)僬f(shuō)明一下三千大千世界在佛學(xué)上的概念。 　　在我小的時(shí)侯，有一位老前輩就問(wèn)我，你曉不曉得世界上有一個(gè)吹大牛講大話的人是誰(shuí)？我說(shuō)不知道。他說(shuō)：是釋迦牟尼佛！他所說(shuō)三千大千世界這個(gè)數(shù)字，無(wú)量無(wú)邊，誰(shuí)能夠把它對(duì)立破得了？那真是摸不到邊，大極了。當(dāng)時(shí)年輕，聽(tīng)了也是笑笑而已；但是時(shí)代到了現(xiàn)在，更加證明佛的說(shuō)法真實(shí)，他的神通智慧，更是了不起。他對(duì)于世界的看法，認(rèn)為一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)是一個(gè)世界，這個(gè)是普通觀念的世界，一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮，帶領(lǐng)了九大行星，中間有一個(gè)地球，就是一個(gè)太陽(yáng)系。 　　過(guò)去物理學(xué)天文學(xué)稱太陽(yáng)為恒星，現(xiàn)在有人反對(duì)，不一定叫它恒星，這個(gè)是科學(xué)上沒(méi)有定論的。在這一個(gè)太陽(yáng)系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來(lái)比較，也是很短的�？墒窃谖覀兛磥�(lái)已經(jīng)是不得了啦！這算是一個(gè)世界。 　　佛說(shuō)，這個(gè)地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個(gè)世界上的人，認(rèn)為一晝夜很了不起，而在月球上是半個(gè)月白天，半個(gè)月黑夜�，F(xiàn)在人到了太空，發(fā)現(xiàn)果然與佛兩千多年前說(shuō)的一樣。佛告訴弟子們說(shuō)，這個(gè)虛空中，像這樣的太陽(yáng)系統(tǒng)，帶領(lǐng)很多星球構(gòu)成的世界，是無(wú)量數(shù)、不可知，如恒河沙一樣多；也像中國(guó)的大黃河里頭的沙子一樣的多，數(shù)不清的。 　　一千個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)這樣的世界，叫做一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界，叫做一個(gè)中千世界，再把一千個(gè)中千世界加起來(lái)，叫做一個(gè)大千世界。他說(shuō)這個(gè)虛空中，有三千個(gè)大千世界，實(shí)際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數(shù)、不可量那樣多。這個(gè)說(shuō)法以前是沒(méi)有人相信的。 　　吃飯穿衣 　　佛的戒律，規(guī)定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以后，才可以喝。為什么呢？「佛觀一碗水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬(wàn)四千個(gè)生命。幾千年前他這樣說(shuō)，也沒(méi)有人相信，覺(jué)得他很瑣碎，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步了，都相信了。還有佛的戒律，規(guī)定弟子們每餐飯后都要刷牙，沒(méi)有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩凈瓶里泡的有楊柳枝，大概一方面灑水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石頭把根根這一節(jié)一敲就散開(kāi)了，用來(lái)刷牙齒。這些生活的規(guī)律，都屬于佛戒律的范圍，禮儀都是非常嚴(yán)格的。拿現(xiàn)在的觀念來(lái)講，各種的衛(wèi)生常識(shí)，他早就有了。佛經(jīng)上所說(shuō)一個(gè)成佛、得大成就的人，在一個(gè)佛國(guó)里教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。 　　「爾時(shí)世尊食時(shí)」，吃飯時(shí)侯到了，這個(gè)吃飯的事我們須要說(shuō)明一下。佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學(xué)把我們?nèi)祟惓燥垼�叫做段食，分段的在吃飯，一天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中�?guó)人用筷子，外國(guó)人用叉子，反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時(shí)間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采用的制度，以人道為中心，日中一食；后世弟子們，過(guò)了中午一點(diǎn)鐘就不吃飯了，這個(gè)是佛的制度。 　　關(guān)于這個(gè)吃飯的問(wèn)題，世界上各個(gè)地區(qū)不同，習(xí)慣不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每個(gè)人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。當(dāng)一個(gè)人苦悶到極點(diǎn)，灰心到極點(diǎn)時(shí)，如沒(méi)有精神食糧也會(huì)死掉。另外還有觸食，觸食就是感受，譬如我們?cè)诜块g里，衣服穿得不對(duì)，悶得非常難過(guò)；或者被埋在土里，感覺(jué)氣不通了，就是感覺(jué)沒(méi)有氣可吃了。更有識(shí)食，阿賴耶識(shí)的功能，支持生命的存在。所以段食、觸食、思食、識(shí)食，也可說(shuō)都是人的食糧。 　　現(xiàn)在本經(jīng)所講吃飯的時(shí)侯，是佛自己所規(guī)定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是他以身作則，吃飯時(shí)間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實(shí)佛的衣服就是那件袈娑，我們現(xiàn)在出家人所穿的這個(gè)衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭發(fā)，出家人是光頭，在家人有頭發(fā)，衣服都是一樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規(guī)定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標(biāo)記，所以叫做福田衣。 　　由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時(shí)侯，膀子統(tǒng)統(tǒng)露出來(lái)。我們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學(xué)的時(shí)侯，閑居的情形，禮記中有描述。我們現(xiàn)在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點(diǎn)，可是到了吃飯的時(shí)侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個(gè)缽傳到中國(guó)來(lái)有瓦缽，也有銅缽，反正是一個(gè)吃飯用的器具，不過(guò)是湯啊、飯啊，放在一起的一個(gè)缽。現(xiàn)在看來(lái)兩千多年前，佛已經(jīng)發(fā)明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。 　　衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛(wèi)大城」，到這個(gè)首都。「乞食」，討飯，土話叫做化緣。佛的戒律規(guī)定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土里不曉得死多少生命，所以不準(zhǔn)種田。夏天則結(jié)夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準(zhǔn)出來(lái)。因?yàn)橛《仁菬釒�，夏天蟲(chóng)蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準(zhǔn)許。在夏天以前先把糧食集中好了應(yīng)用，到了秋涼以后才開(kāi)始化緣。這是當(dāng)時(shí)的制度，時(shí)代不同，慢慢就有所改變了。 　　乞士生活威儀 　　化緣，規(guī)定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，或?qū)Ｏ蚋蝗嘶�。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會(huì)，所以他都到貧民區(qū)去化緣，同時(shí)收些弟子也都是窮苦的人。另外一個(gè)弟子須菩提尊者則相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來(lái)說(shuō)：你們這個(gè)心不平，不管有錢沒(méi)錢，有地位沒(méi)地位，化緣的時(shí)侯，平等而去，此心無(wú)分別，而且人家給你多少就是多少，這一家不夠，再走一家。我們現(xiàn)在看到出家人站在門口拿個(gè)引磬叮叮，那個(gè)就是釋迦牟尼佛留下來(lái)的風(fēng)范。 　　說(shuō)到乞食的制度，泰國(guó)還保存著。泰國(guó)信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒(méi)有來(lái)化緣以前，鍋蓋也不敢開(kāi)；出家人來(lái)了，鍋蓋趕快打開(kāi)，用勺子在飯鍋中心挖起裝上一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。 【入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！� 　　這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經(jīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂夜里到白天，晝夜二六時(shí)中，佛都在禪定中，在如來(lái)大定中；只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一兩點(diǎn)到五六點(diǎn)鐘說(shuō)法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。 　　在舍衛(wèi)國(guó)首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以后，「還至本處」，沒(méi)有說(shuō)在路上就吃起來(lái)了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒(méi)有威儀的。佛把飯碗端回自己的講堂，「還至本處」，在規(guī)定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣缽」，再把衣服及碗都收起來(lái)。然后有一個(gè)動(dòng)作，「洗足已」，還打水洗腳。 　　所以我說(shuō)這一本經(jīng)是最平實(shí)的經(jīng)典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實(shí)實(shí)的就是一個(gè)人。 　　「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒(méi)有叫學(xué)生服侍他，更沒(méi)有叫個(gè)傭人來(lái)打掃打掃，都是自己做。生活是那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么平淡，而且那么有次序。由這一段看來(lái)，金剛經(jīng)會(huì)使人覺(jué)得學(xué)佛要設(shè)法做到佛的樣子才好，不像其它經(jīng)典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。 　　看了金剛經(jīng)，佛原來(lái)同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過(guò)的生活同平民一樣。當(dāng)時(shí)印度的階級(jí)森嚴(yán)，他卻指定一個(gè)最低貧民出身的弟子優(yōu)波離尊者，執(zhí)法管紀(jì)律，任何人犯了法都一樣處理。所以在現(xiàn)實(shí)的生活里，在最平凡中，建立了一個(gè)非凡神圣的境界，也就是佛的境界。 第二品　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分 【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞�！� 善現(xiàn)就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來(lái)的是長(zhǎng)壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經(jīng)典把「須菩提」翻譯為「具壽」就是長(zhǎng)壽的意思。等于我們中國(guó)人所稱鶴發(fā)童顏，南極仙翁，老壽星。不過(guò)須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。 　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經(jīng)就是空和有的研究。后世佛教，稱須菩提為尊者，連中國(guó)民間對(duì)他也非常熟悉。怎么熟悉呢？大家都看過(guò)西游記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那里學(xué)的，這是小說(shuō)上寫的。孫悟空找到尊者，小說(shuō)上把六祖見(jiàn)五祖那個(gè)故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西游記中這一段，描寫得非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國(guó)的民間十分流傳了。 　　善現(xiàn)須菩提 　　【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】 　　這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)�！笗r(shí)」就是當(dāng)時(shí)，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準(zhǔn)備休息�？墒俏覀冞@一位須菩提老學(xué)長(zhǎng)，不放過(guò)他，意思是你老人家慢一點(diǎn)休息吧！我還有問(wèn)題，代表大家提出來(lái)問(wèn)。時(shí)長(zhǎng)老須菩提，所謂長(zhǎng)老，照佛學(xué)解釋「長(zhǎng)老」的內(nèi)涵，還有許多意思。總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過(guò)二百六十個(gè)字的心經(jīng)，在心經(jīng)里，向佛提問(wèn)題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提，另如楞嚴(yán)經(jīng)的主角是阿難，每人的問(wèn)題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經(jīng)是從須菩提問(wèn)問(wèn)題開(kāi)始的，因?yàn)樗�談空第一，在大眾中，在所有同學(xué)里，他要起立發(fā)言。我們現(xiàn)在發(fā)言要舉個(gè)手，佛時(shí)代的規(guī)矩，是從座位上站起來(lái)。當(dāng)時(shí)，大家都在坐著，須菩提站起來(lái)，偏袒右肩，這也是印度規(guī)矩，披著袈娑，一邊膀子露出來(lái)。 　　關(guān)于偏袒右肩有很多說(shuō)法，一種說(shuō)法是右手空著好做事，在跟佛走路時(shí)，可以用這個(gè)手膀，把年紀(jì)大的扶持過(guò)去。另有說(shuō)法，認(rèn)為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說(shuō)法，認(rèn)為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時(shí)，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說(shuō)，插香要用右手，因?yàn)橛沂质羌�祥之手，總之，這些都是后人的解釋。上古的許多禮節(jié)，有時(shí)代及地區(qū)的意義，后世把那些習(xí)慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。 　　現(xiàn)在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，「合掌恭敬」，合掌是印度當(dāng)時(shí)的禮貌，中國(guó)也有合掌，也有作揖。印度是伸開(kāi)十指合掌，有空心的合法，有實(shí)心的合法。順便給青年同學(xué)們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒(méi)有出家。許多人寫信用佛家的規(guī)矩「合十」，合十就是兩個(gè)手合攏來(lái)，合十問(wèn)訊，也是一種禮貌。還有些同學(xué)來(lái)信問(wèn)「和南」是什么意思？和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對(duì)我說(shuō)：老師也姓南，南無(wú)阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時(shí)侯，是選一個(gè)南字來(lái)的。我說(shuō)那我不知道，我當(dāng)時(shí)也許選錯(cuò)了呢！這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味對(duì)話，由合掌順便提到。 　　現(xiàn)在須菩提合掌，就是向老師先行個(gè)禮，「而白佛言」。白就是說(shuō)話，古文叫道白，是南北朝時(shí)侯的說(shuō)法，后來(lái)唱戲的也有道白，唱的時(shí)侯是唱，不唱的時(shí)侯說(shuō)幾句話，就是道白�！赶Ｓ惺雷稹�，佛經(jīng)上記載印度的禮貌，向長(zhǎng)輩請(qǐng)示以前，要先來(lái)一套贊嘆之辭。等于我們中國(guó)人看到老前輩就說(shuō)：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發(fā)太多了！」我也經(jīng)常碰到年輕人對(duì)我這樣說(shuō)。金剛經(jīng)已經(jīng)把贊嘆的話濃縮成四個(gè)字了，其它的經(jīng)典中，弟子們起來(lái)問(wèn)佛，都是先說(shuō)一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然后才張開(kāi)眼睛說(shuō)：你說(shuō)吧！這里的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見(jiàn)不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過(guò)金剛經(jīng)，還有其他人的翻譯，我個(gè)人的觀點(diǎn)和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡(jiǎn)單，妙不可言。 　　古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅，我們看到很多佛經(jīng)的翻譯，信則有之，很忠實(shí)原典；達(dá)，表達(dá)的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達(dá)、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個(gè)人是非常喜歡這個(gè)譯本。 　　須菩提接著說(shuō)：「如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現(xiàn)在我們先來(lái)解釋兩個(gè)佛學(xué)名辭，一個(gè)是如來(lái)，一個(gè)是菩薩。 　　如來(lái)　菩薩 　　我們曉得「如來(lái)」也是「佛」的代號(hào)，實(shí)際上佛有十種不同名稱，如來(lái)是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過(guò)，中國(guó)人搞慣了，經(jīng)常聽(tīng)到如來(lái)佛的稱法，把它連起來(lái)也蠻好�，F(xiàn)在我們先說(shuō)「如來(lái)」，這是對(duì)成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來(lái)，或者稱釋迦如來(lái)佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來(lái)。 　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個(gè)人的名字，就是特稱。如來(lái)及佛是通稱，等于我們中國(guó)稱圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、堯舜都是圣人。圣人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。「如來(lái)」二字翻譯得很高明，所以，我經(jīng)常對(duì)其他宗教的朋友說(shuō)：你們想個(gè)辦法把經(jīng)典再翻一翻好不好？你們要弘揚(yáng)一個(gè)宗教文化，那是離不開(kāi)文學(xué)的��！文學(xué)的境界不好是吃不開(kāi)的。 　　佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來(lái)」這個(gè)翻法，真是非常高明。我們注意��！來(lái)的相對(duì)就是去，他沒(méi)有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想學(xué)了，一學(xué)就跑掉了。翻譯成「如來(lái)」，永遠(yuǎn)是來(lái)的；來(lái)，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來(lái)。金剛經(jīng)上有句話，是佛自己下的注解：「無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。」無(wú)來(lái)也無(wú)去，換句話說(shuō)，不生也不滅，不動(dòng)也不靜，當(dāng)然無(wú)喜亦無(wú)憂，不高也不矮，都是平等，永遠(yuǎn)存在，這個(gè)道理就是如來(lái)。用現(xiàn)在的觀念說(shuō)，他永遠(yuǎn)在你這里，永遠(yuǎn)在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這里。所以后世我們中國(guó)有一首詩(shī)，描寫得非常好： 　　　　佛在心中莫浪求　　靈山只在汝心頭 　　　　人人有個(gè)靈山塔　　只向靈山塔下修 　　浪字是古文的說(shuō)法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那么遠(yuǎn)了，因?yàn)殪`山只在你的心頭。每一個(gè)人自己的本身，就有一個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說(shuō)法：「不向靈山塔下求」�？傊�，這只是說(shuō)明佛、道都在每一個(gè)人自己的心中，個(gè)個(gè)心中有佛，照后世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來(lái)講，心外求法都屬于外道。 　　另外一個(gè)佛學(xué)的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提的意思就是覺(jué)悟，薩綞是有情。如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺(jué)悟有情，那就一點(diǎn)味道都沒(méi)有了。采用梵文的音，簡(jiǎn)譯成菩薩，現(xiàn)在我們都知道菩薩啦！如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺(jué)悟有情，年輕人會(huì)以為戀愛(ài)經(jīng)典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。 　　所謂的覺(jué)悟，覺(jué)悟什么呢？就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺(jué)覺(jué)他的這個(gè)覺(jué)悟。借用孟子的話：「以先知覺(jué)后知」，就是先知先覺(jué)的人，教導(dǎo)后知后覺(jué)的人。一個(gè)人如果覺(jué)悟了，悟道了，對(duì)一切功名富貴看不上，而萬(wàn)事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺(jué)悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。 　　有情的另外一個(gè)意義是說(shuō)，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。 　　一個(gè)人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，所以說(shuō)，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺(jué)悟有情�！钙兴_」是佛弟子中，走大乘路線的一個(gè)總稱。 　　佛的出家弟子們，離開(kāi)人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾，歸類到小乘的范圍，他們離開(kāi)人世間的一切，專心于自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢，挑一個(gè)板子走路，只看到這一面，看不見(jiàn)另一面。也就是說(shuō)，把空的一面，清凈的一面，抓得牢牢的，至于煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。 　　佛教里表現(xiàn)實(shí)相叫示現(xiàn)，為表達(dá)那個(gè)形相，大菩薩們的示現(xiàn)都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現(xiàn)，除了大愿地藏王菩薩。出家人是絕對(duì)不準(zhǔn)穿華麗衣服的，絕對(duì)不準(zhǔn)化妝的，可是你看菩薩們，個(gè)個(gè)都是化妝的�。∮执鞫�環(huán)，又掛項(xiàng)練，又戴戒指，叮叮當(dāng)當(dāng)，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個(gè)道理是什么呢？就是說(shuō)他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見(jiàn)心不煩，只管自己。 　　但是菩薩道是非常難的，一般說(shuō)來(lái)約有幾個(gè)路線，楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：「自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世�！� 　　前兩句說(shuō)，有些人自己并沒(méi)有成道，但是有宗教熱忱，愿意先來(lái)救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒(méi)有得度，沒(méi)有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發(fā)心。 　　所謂「自覺(jué)已圓」，自己的覺(jué)悟，修行已經(jīng)完全圓滿了�！改苡X(jué)他者」，再來(lái)教化人，「如來(lái)應(yīng)世」，這是現(xiàn)在的佛，現(xiàn)生的佛。 　　菩薩是如來(lái)的前因，成了佛如來(lái)是菩薩的果位，成就的果位�，F(xiàn)在我們把如來(lái)及菩薩，大概簡(jiǎn)單的解釋了，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來(lái)看本經(jīng)的原文。我們不要忘記了，現(xiàn)在須菩提還跪在那里，替我們來(lái)提問(wèn)題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑） 　　六祖和金剛經(jīng) 　　須菩提當(dāng)時(shí)跪在那里，替我們大家跪著，替當(dāng)時(shí)的大眾同學(xué)們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發(fā)心入世的出家菩薩們跪著。 　　說(shuō)到這里，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的發(fā)心、愿行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。 　　現(xiàn)在，須菩提替大家請(qǐng)求：佛�。∧憷先思衣�一點(diǎn)閉眼睛，慢一點(diǎn)打坐，你看，那么多跟你學(xué)的大乘菩薩們，你應(yīng)該好好的照應(yīng)他們，指點(diǎn)他們?cè)趺从霉Π。≡趺葱扌邪。? 　　實(shí)際上，后來(lái)禪宗五祖就曾說(shuō)過(guò)，要成佛悟道，專心念金剛經(jīng)就可以了。甚至不識(shí)字，不會(huì)念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經(jīng)題的要點(diǎn)，是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果，六祖就是因金剛經(jīng)而悟的；所以后世的中國(guó)禪宗，也叫做般若宗。外國(guó)也有稱做達(dá)摩宗的，這都是因?yàn)槲遄妗⒘�祖由金剛�?jīng)直接傳承，鼓勵(lì)大家念金剛經(jīng)這件事而來(lái)的。 　　「善護(hù)念」這三個(gè)字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。后來(lái)禪宗興盛以后，有一位在家居士，學(xué)問(wèn)很好，要注解思益經(jīng)，去見(jiàn)南陽(yáng)忠國(guó)師。南陽(yáng)忠國(guó)師說(shuō)：好呀！你學(xué)問(wèn)好，可以注經(jīng)��！說(shuō)著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在里頭，再放一雙筷子在碗上，然后問(wèn)：你曉得我現(xiàn)在要干什么嗎？居士說(shuō)：師父，我不懂。南陽(yáng)忠國(guó)師說(shuō)：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去注解嗎？ 　　很多人以為自己佛學(xué)搞好了，就開(kāi)始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個(gè)到達(dá)悟道、成道的大菩薩境界的人，他當(dāng)時(shí)翻譯的「善護(hù)念」這三個(gè)字，真了不起。 　　善護(hù)念 　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字──善護(hù)念。好好照應(yīng)你的心念，起心動(dòng)念，都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來(lái)了，或是有些年輕人，想得神通，就看見(jiàn)佛菩薩了，將來(lái)到月球不要訂位子，因?yàn)橐惶�就上去了。用這種功利主義的觀念來(lái)學(xué)佛打坐是錯(cuò)誤的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來(lái)，也不帶一點(diǎn)宗教的氣息，然后教我們修養(yǎng)的重點(diǎn)就是「善護(hù)念」。 　　善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現(xiàn)在我們學(xué)佛的人，有念佛的，能念南無(wú)阿彌陀佛到達(dá)一心不亂，也不過(guò)是善護(hù)念的一個(gè)法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護(hù)念。一切宗教的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字，金剛經(jīng)重點(diǎn)在那里？就是善護(hù)念。大家要特別注意！ 　　因講到善護(hù)念，我們曉得佛經(jīng)、佛學(xué)里三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個(gè)四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時(shí)念這個(gè)心，知道了這個(gè)念頭，就是善護(hù)念。我們的這個(gè)身心很重要，念身，此身無(wú)常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個(gè)念頭起來(lái)也立刻就過(guò)去了，去追這個(gè)念頭，當(dāng)它是實(shí)在的心是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@個(gè)思想每一秒鐘都在變?nèi)ァ? 　　什么叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學(xué)的解釋，人的一念就有八萬(wàn)四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心里很煩。譬如，有人坐在這里，盡管金剛經(jīng)拿在手上，也在護(hù)念，他護(hù)一個(gè)什么念呢？一個(gè)煩惱之念，不高興。自己也講不出來(lái)為什么不高興，連自己都不知道，醫(yī)生也看不出來(lái)，這就是人生的境界，經(jīng)常都在煩惱之中。 　　尋愁覓恨 　　煩惱些什么呢？就是「無(wú)故尋愁覓恨」，這是紅樓夢(mèng)中的詞，描寫一個(gè)人的心情。其實(shí)每個(gè)人都是如此��！「無(wú)故」，沒(méi)有原因的，「尋愁覓恨」，心里講不出來(lái)，煩得很�！赣袝r(shí)似傻如狂」，這本來(lái)是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊游一番，坐在那里，沒(méi)有事�。�煩，為什么煩呢？「無(wú)故」，沒(méi)有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當(dāng)。所以紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值被推崇得那么高，是很有道理的。 　　西廂記也有對(duì)人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)�！箾](méi)得可怨的了，把東風(fēng)都要怨一下。噯！東風(fēng)很討厭，把花都吹下來(lái)了，你這風(fēng)太可恨了。然后寫一篇文章罵風(fēng)，自己不曉得自己在發(fā)瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬(wàn)種是什么愁呢？閑來(lái)無(wú)事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬(wàn)種，講不出來(lái)的閑愁有萬(wàn)種。結(jié)果呢？一天到晚怨天尤人，沒(méi)得可怨的時(shí)侯，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)，連東風(fēng)都要怨，人情世故的描寫妙到極點(diǎn)。 　　這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬(wàn)四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那么簡(jiǎn)單。但是在行為上要護(hù)念，要隨時(shí)照顧這個(gè)念頭，我們研究完了金剛經(jīng)，看到佛說(shuō)法高明，須菩提問(wèn)話高明，不像我們有些同學(xué)：老師，我打擾你兩分鐘。我說(shuō)：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實(shí)，說(shuō)要問(wèn)問(wèn)題就好了嘛！然后，他講了老半天，他講的話，我都聽(tīng)了，主題在那里，我不知道，說(shuō)了半天不曉得問(wèn)什么，結(jié)果弄得我無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。 金剛眼和發(fā)心 　　在須菩提問(wèn)問(wèn)題時(shí)，事實(shí)上答案就出來(lái)了，這是本經(jīng)的精神不同于其他經(jīng)典的地方。佛抓到這個(gè)主題，答案的兩句話也是畫龍點(diǎn)睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經(jīng)，因?yàn)檫@一本經(jīng)的經(jīng)文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經(jīng)講完了，問(wèn)題與答案都在這兩句話中了�！干谱o(hù)念」，「善咐囑」，這兩句話等于許多同學(xué)問(wèn)：老師啊，怎么做功夫呀？我現(xiàn)在還在練氣功啊，聽(tīng)呼吸，念佛，你好好教我�。∵�有許多人去求法，花了很多時(shí)間和金錢求個(gè)法來(lái)。法可以求來(lái)嗎？有法可求嗎？這是個(gè)妄想！就是煩惱。法在那里？法在你心中，就是「善護(hù)念」三個(gè)字�！干谱o(hù)念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個(gè)主要的問(wèn)題，就是金剛經(jīng)的一只金剛眼，也就是金剛經(jīng)的正眼，正法眼藏。 　　【世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心�！� 　　這本經(jīng)翻譯的很不同，來(lái)個(gè)「善男子、善女人」，分開(kāi)得清清楚楚。我們年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，一邊念一邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊學(xué)佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，是心在散亂中的天下散人。 　　這里講「發(fā)心」，發(fā)就是動(dòng)機(jī)，發(fā)什么心？發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」�！赴Ⅰ穸嗔_」這四個(gè)字是梵文，中文勉強(qiáng)譯為「無(wú)上」，至高無(wú)上�！溉�」這個(gè)音就是正，「藐」是等，平等。菩提是覺(jué)悟，連起來(lái)就是說(shuō)要發(fā)：無(wú)上正等正覺(jué)的心。 　　但是文中的「無(wú)上正等正覺(jué)之心」，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全�！赴Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心」，包括心地法門，明心見(jiàn)性，由世俗超越而達(dá)到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持這個(gè)原文的音，讓后世人自己去解釋了。 　　換句話說(shuō)，「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一個(gè)普通人發(fā)心學(xué)佛。佛法與其它的宗教不同，認(rèn)為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認(rèn)為有第一因。其他宗教認(rèn)為，只有「他」可以，我們只有等到「他」來(lái)幫忙，然后還都是聽(tīng)「他」的，除「他」之外，都是不對(duì)的。 　　佛法既認(rèn)為一切眾生個(gè)個(gè)是佛，平等平等，但是，為什么眾生不能成佛呢？因?yàn)樗�找不到自心，迷失了。如果自己覺(jué)悟了，不再迷失，個(gè)個(gè)自性成佛。 　　無(wú)權(quán)威　無(wú)主宰 　　佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛這個(gè)主宰和權(quán)威，都是在人人自我心中。所以說(shuō)一個(gè)人學(xué)佛不是迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺(jué)悟，自己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。如果說(shuō)去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實(shí)說(shuō)，佛不大管你這個(gè)閑事，佛會(huì)告訴你保護(hù)自己的方法。這一點(diǎn)與中國(guó)文化的精神是一樣的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。換句話說(shuō)，你自助而后佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說(shuō)聲對(duì)不起，佛就赦免了你，那是不可能的。 　　我們?cè)谖鞑氐臅r(shí)侯，雖然是佛國(guó)，也有做土匪的，搶了人以后，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來(lái)懺悔，反覆來(lái)去，自心不能凈，佛也不會(huì)感應(yīng)的。所以一切要自求多福，佛法就是這個(gè)道理。 　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。我經(jīng)常告誡年輕同學(xué)們：你們以為兩腿一盤就叫學(xué)佛，不盤就不是學(xué)佛，那叫做修腿，不是學(xué)佛。打坐不過(guò)是修定，是練習(xí)身心向?qū)W佛路上的準(zhǔn)備工作而已，這個(gè)觀念一定要搞清楚。 　　那么，真正的學(xué)佛困難在什么地方呢？就是「善護(hù)念」。這三個(gè)字也就是金剛眼。須菩提說(shuō)：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因?yàn)閴牡皞儾粚W(xué)佛！）這一切好人們，要想明心見(jiàn)性，認(rèn)識(shí)自己生命的本來(lái)，求無(wú)上大道發(fā)的這個(gè)心，有個(gè)大困難，就是思想停不了，打起坐來(lái)妄想不止。有人打起坐來(lái)，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來(lái)，眼睛一閉，萬(wàn)念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問(wèn)題。 　　此心如何住 　　須菩提講得很坦然，替大家發(fā)問(wèn)，「云何應(yīng)��？」這個(gè)心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個(gè)境界上？「云何降伏其心？」心里亂七八糟，煩惱妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛，碰到的都是這個(gè)問(wèn)題。「云何應(yīng)住」這個(gè)心住不下去。如果念佛嘛！永遠(yuǎn)念阿彌陀佛做不到，不能住在這個(gè)念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心里想明天要作什么，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒(méi)有收回來(lái)，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎么辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起��！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個(gè)大問(wèn)題。 　　金剛經(jīng)一開(kāi)頭，像我們這個(gè)照像機(jī)一樣，什么灰塵都照出來(lái)，乾脆俐落，一點(diǎn)都不神秘。不管學(xué)那一宗那一派，第一個(gè)碰到的就是這個(gè)「云何應(yīng)住」的問(wèn)題，就是用什么辦法使此心能夠住下來(lái)。「云何降伏其心」，有什么辦法，使這個(gè)心的煩惱妄想降伏得下去！這問(wèn)題問(wèn)得很嚴(yán)重。 　　我們年輕的時(shí)侯，經(jīng)常有個(gè)感慨，讀金剛經(jīng)，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！這個(gè)問(wèn)題太難了。一個(gè)英雄可以征服天下，沒(méi)有辦法征服自己這個(gè)心念；一個(gè)英雄可以統(tǒng)治全世界，沒(méi)有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃圣人之難成，道之難得也！你說(shuō)學(xué)法，學(xué)各種法，天法學(xué)來(lái)都沒(méi)有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個(gè)煩惱真是不可收拾，就有那么厲害。所以「云何應(yīng)住，云何降伏其心」，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常之好。 　　【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)�！� 　　佛聽(tīng)了須菩提的問(wèn)題，他眼睛又張開(kāi)了，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好，一拳就打到中心來(lái)了。善哉！善哉！就是問(wèn)得好極了。佛說(shuō)：「須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。」看佛經(jīng)應(yīng)該像看劇本一樣的看，才能進(jìn)入經(jīng)典的實(shí)況，才會(huì)有心得。我說(shuō)把佛經(jīng)當(dāng)劇本看，不是不恭敬，你不進(jìn)入這個(gè)情況，經(jīng)典是經(jīng)典，你是你，沒(méi)有用。 　　現(xiàn)在，假設(shè)我們當(dāng)時(shí)跟須菩提跪在一起，佛說(shuō)：好，好，須菩提，照你剛才問(wèn)的問(wèn)題，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說(shuō)：是。釋迦牟尼佛說(shuō)：「汝今諦聽(tīng)」，你現(xiàn)在注意�。『煤寐�(tīng)�！钢B」是仔細(xì)、小心，也有一點(diǎn)意思是你要小心注意，我要答覆你了。「當(dāng)為汝說(shuō)」，你問(wèn)的問(wèn)題太好了，我應(yīng)當(dāng)給你講。這時(shí)須菩提還跪在那里。 　　【善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞�！� 　　佛說(shuō)：善男子，善女人，如果有一個(gè)人，發(fā)求無(wú)上大道的心，應(yīng)該這樣把心住下來(lái)，應(yīng)該這樣把心降伏下去。說(shuō)完這一句話，他老人家又閉起眼睛來(lái)了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經(jīng)文中說(shuō)「唯」就是答應(yīng)，「然」就是好。我準(zhǔn)備好好的聽(tīng)，世尊啊，「愿樂(lè)欲聞」，我高興極了，正等著聽(tīng)呢！他跪在那里瞎等，佛卻沒(méi)有說(shuō)下文了。大家看這個(gè)劇本寫的好不好？經(jīng)典是好劇本，我們?cè)谧�也有寫劇本的高手，而寫這個(gè)劇本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講？沒(méi)有錯(cuò)吧？ 　　現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)看佛說(shuō)的這句話，善哉！善哉！你問(wèn)的好啊，須菩提，照你剛才說(shuō)的，佛要善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說(shuō)：是��！我是問(wèn)的這個(gè)。他說(shuō)你仔細(xì)聽(tīng)著，我講給你聽(tīng)，當(dāng)你有求道的心，一念在求道的時(shí)侯，就是這樣住了，就是這樣，這個(gè)妄念已經(jīng)下去了，就好了，就是這樣嘛！ 　　假設(shè)我來(lái)講的話，我當(dāng)然不是佛啦！不過(guò)我來(lái)講的話，不是那么講。如果我當(dāng)演員，演這個(gè)釋迦牟尼佛，這個(gè)時(shí)侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來(lái)，眉毛掛下來(lái)，慢慢說(shuō)：「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會(huì)說(shuō)：「你聽(tīng)著��！你注意，你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你要求道的這一念發(fā)起來(lái)的時(shí)侯」，說(shuō)時(shí)一邊就瞪住他。 　　半天，須菩提也不懂，傻里瓜嘰的：佛啊，我在這里聽(tīng)��！換句話說(shuō)，你沒(méi)有答覆我呀！ 　　實(shí)際上，這個(gè)時(shí)侯，心就是住了，就降伏了。 　　止住的持名念佛 　　「住」就是住在這里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么樣能把煩惱妄想停住呢？佛說(shuō)：就是這樣住。 　　我們都知道，學(xué)佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧?kù)o，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來(lái)只有一個(gè)法門，就是止與觀，使一個(gè)人思想專一，止住在一點(diǎn)上。 　　譬如凈土宗的念佛，只念一句南無(wú)阿彌陀佛，就是專一在這一點(diǎn)上。南無(wú)是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說(shuō)到念佛，有個(gè)笑話告訴年輕同學(xué)們知道，有一個(gè)老太太，一天到晚念南無(wú)阿彌陀佛，念得很誠(chéng)懇，他的兒子很煩，覺(jué)得這個(gè)媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個(gè)兒子喊：媽！老太太問(wèn)干什么？?jī)鹤硬豁懥�。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起�?lái)，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！那老太太說(shuō)：干什么？?jī)鹤佑植豁�。老太太有一點(diǎn)不高興了，不過(guò)還是繼續(xù)念阿彌陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個(gè)老太太氣了說(shuō)：討厭，我在念佛，你吵什么。兒子說(shuō)：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過(guò)叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？這個(gè)話表面上聽(tīng)起來(lái)是笑話，但是它所包涵的意義，實(shí)在是很深刻的，不要輕易把它看成一個(gè)笑話。 　　念阿彌陀佛是持名，等于叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過(guò)現(xiàn)在我們不是討論這個(gè)問(wèn)題，而是說(shuō)這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達(dá)到止、住的境界。我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點(diǎn)在那里，雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長(zhǎng)出來(lái)。這種情形不能算一心不亂，因?yàn)闆](méi)有住，沒(méi)有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強(qiáng)算是有一點(diǎn)點(diǎn)一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的時(shí)侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。 　　百千三昧的定境 　　我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)老僧入定，真正入定到某一種境界，時(shí)間沒(méi)有了，他會(huì)坐在那里七八天、一個(gè)月，自己只覺(jué)得是彈指之間而已。不過(guò)大家要認(rèn)識(shí)，這不過(guò)是所有定境中的一種定而已，并不是說(shuō)每一個(gè)定境都是如此，這一點(diǎn)要特別注意。 　　佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬(wàn)機(jī)，分秒都沒(méi)有休息，但是他的心境永遠(yuǎn)在定，同外界一點(diǎn)都不相干。心，要想它能定住，是非常困難的。像年紀(jì)大一點(diǎn)的人睡不著，因?yàn)樾牟荒芏āＤ昙o(jì)越大思想越復(fù)雜，因此影響了腦神經(jīng)，不能休息下來(lái)。 　　等于說(shuō)，我們腦子是個(gè)機(jī)器，心臟也是個(gè)機(jī)器，但是它的開(kāi)關(guān)并不是機(jī)器本身，而是后面另一個(gè)東西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切學(xué)佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那里，但是內(nèi)心還是很亂，不過(guò)偶爾感覺(jué)到一點(diǎn)清凈，一點(diǎn)舒服而已。一點(diǎn)清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點(diǎn)寧定，而真正的定，幾乎沒(méi)有辦法做到。 　　佛學(xué)經(jīng)常拿海水來(lái)說(shuō)明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來(lái)，只是感覺(jué)與知覺(jué)，它們像流水一樣，永遠(yuǎn)在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，就是那么一個(gè)現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過(guò)。一個(gè)有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過(guò)了。假使我們做功夫有這個(gè)氣魄，能把自己的思想、感覺(jué)如香象渡河，截流而過(guò)，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧?kù)o，達(dá)到了止的境界。由止再漸漸的進(jìn)修，生理、心理起各種的變化，才可以達(dá)到定的境界。這樣，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了�，F(xiàn)在金剛經(jīng)里還沒(méi)有講「定」，先講「住」。 　　「住」這個(gè)字，與「止」，與「定」是不一樣的，而且很不一樣。 　　先說(shuō)這個(gè)「止」。止可以說(shuō)是心理的修持，把思想、知覺(jué)、感覺(jué)停止，用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個(gè)地方，就是止的境界。 　　所謂「定」，等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀羅，最后不轉(zhuǎn)了，它站在那里不動(dòng)了，這只是個(gè)定的比方。 　　這個(gè)「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是很安詳?shù)臄[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來(lái)說(shuō)，只是依照中文止、定、住的文字意義來(lái)配合佛學(xué)的道理加以說(shuō)明。 　　不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個(gè)人想做到隨時(shí)安然而住是非常困難的。中文有一句俗語(yǔ)：「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因?yàn)槿瞬粷M足自己、不滿足現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)在追求一個(gè)莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同學(xué)說(shuō)人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人說(shuō)為了追求真理。你說(shuō)真理賣多少錢一斤？他說(shuō)講不出來(lái)價(jià)錢。真理也是個(gè)空洞的名辭，你說(shuō)人生有什么價(jià)值？這個(gè)都是人為的藉口，所以說(shuō)在人生過(guò)程上，「隨遇而安」就很難了。 　　例如，好幾位學(xué)佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團(tuán)體住一起又說(shuō)住不慣。其實(shí)，他是不能「隨遇而安」而已！他不能「應(yīng)如是住」，連換一個(gè)床□都不行了，何況其他。實(shí)際上，床□同環(huán)境真有那么嚴(yán)重嗎？沒(méi)有，因?yàn)榇诵牟荒馨�，所以環(huán)境與事物突然改變，我們就不習(xí)慣了，因?yàn)檫@個(gè)心不能坦然安住下來(lái)，這是普通的道理。 　　須菩提提出的這個(gè)問(wèn)題，是開(kāi)始學(xué)佛遭遇到最困難的問(wèn)題，也就是心不能安。現(xiàn)在佛告訴他，就是你問(wèn)的時(shí)侯，已經(jīng)住了，就是你問(wèn)的時(shí)侯，已經(jīng)沒(méi)有妄想煩惱了。這個(gè)意思也有一個(gè)比方，當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時(shí)侯，就在這個(gè)時(shí)侯，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當(dāng)這個(gè)心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時(shí)侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個(gè)現(xiàn)象可以了解，心的住確實(shí)有「定」的道理。 　　三步曲 　　大家都聽(tīng)過(guò)佛教一句俗話：學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛兩年，佛在大殿，學(xué)佛三年，佛在西天，越來(lái)越遠(yuǎn)了。那天有一個(gè)同學(xué)說(shuō)，他也該回去對(duì)父母盡點(diǎn)孝心了，他說(shuō)這話時(shí)是真有孝心，就像佛在眼前�；厝ヒ院�，爸爸說(shuō)：你怎么又回來(lái)那么晚！他看到爸爸那個(gè)臉色，實(shí)在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓(xùn)他一頓，結(jié)果本來(lái)是想回來(lái)盡孝心，現(xiàn)在卻到房間躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。 　　如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那么輕松：「如是住，如是降伏其心」，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問(wèn)問(wèn)題的時(shí)侯，你的心已經(jīng)沒(méi)有煩惱了，就在這個(gè)時(shí)侯，就是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)念即是，不要另外去想一個(gè)方法。 　　譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這么一寧?kù)o的時(shí)侯，就是佛的境界，你的煩惱已經(jīng)沒(méi)有了，再?zèng)]有第二個(gè)方法。如果你硬要想辦法把這個(gè)煩惱怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，并不能夠使你安住，這是又進(jìn)一步的道理。 　　再進(jìn)一步的道理，金剛經(jīng)的內(nèi)容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就；這個(gè)智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。 　　如何住和無(wú)所住 　　現(xiàn)在講大乘的智慧，「應(yīng)如是住，如是降伏其心」，你那個(gè)時(shí)侯，已經(jīng)安住了；不過(guò)剎那之間你不能把握而已，因?yàn)樗�太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到家了。這個(gè)是重點(diǎn)，整個(gè)金剛經(jīng)全部講完，就是教我們?nèi)绾巫。�也就是無(wú)所住，不須要住。前面我們提到過(guò)，一個(gè)學(xué)佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個(gè)月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來(lái)的，就是把此心安住。 　　可是，此心本來(lái)不住。怎么說(shuō)呢？譬如我現(xiàn)在講話，從八點(diǎn)鐘開(kāi)始講到現(xiàn)在，廿分鐘了，每一句話都是我心里講出來(lái)的，講過(guò)了如行云流水都沒(méi)有了，「無(wú)所住」。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因?yàn)樾淖∮跁r(shí)計(jì)。諸位假使聽(tīng)了一句話，心里在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽(tīng)不進(jìn)去了，因?yàn)槟阌兴�住�? 　　所以大乘佛法，如何才能安�。繜o(wú)所住即是住。拿禪宗來(lái)講，住即不住，不住即住。無(wú)所住，即是住。所以人生修養(yǎng)到這個(gè)境界，就是所謂如來(lái)，心如明鏡，此心打掃得乾乾凈凈，沒(méi)有主觀，沒(méi)有成見(jiàn)，物來(lái)則應(yīng)。事情一來(lái)，這個(gè)鏡子就反應(yīng)出來(lái)，今天喜怒哀樂(lè)來(lái)，就有喜怒哀樂(lè)，過(guò)去不留，一切事情過(guò)去了就不留。宋朝大詩(shī)人蘇東坡，他是學(xué)禪的，他的詩(shī)文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個(gè)名句：「人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕」。 　　這是千古的名句，因?yàn)樗麑W(xué)佛，懂了這個(gè)道理。人似秋鴻來(lái)有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了一個(gè)地方，答應(yīng)了今年再來(lái)，果然來(lái)了。事如春夢(mèng)了無(wú)痕，一切的事情過(guò)了，象春天的夢(mèng)一樣，人到了春天愛(ài)睡覺(jué)，睡多了就夢(mèng)多，夢(mèng)醒了，夢(mèng)留不住，無(wú)痕跡。人生本來(lái)如大夢(mèng)，一切事情過(guò)去就過(guò)去了，如江水東流，一去不回頭。老年人�；貞洠�想當(dāng)年我如何如何……那真是自尋煩惱，因?yàn)橐磺惺虏荒芑仡^的，像春夢(mèng)一樣了無(wú)痕的。 　　人生真正體會(huì)到事如春夢(mèng)了無(wú)痕，就不須要再研究金剛經(jīng)了。應(yīng)如是住，如是降伏其心，這個(gè)心無(wú)所謂降，不須要降。煩惱的自性本來(lái)是空的，所有的喜怒哀樂(lè)，憂悲苦惱，當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)位置上坐下來(lái)的時(shí)侯，一切都沒(méi)有了，永遠(yuǎn)拉不回來(lái)了。 第三品　　大乘正宗分 【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】 一切眾生 【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。】 　　佛告須菩提，當(dāng)你問(wèn)怎么樣安心時(shí)，就安心了。佛過(guò)了許久，看須菩提還是不懂，沒(méi)有辦法，只好退而求其次，第二步再來(lái)講一講，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)機(jī)過(guò)去了，禪宗所謂機(jī)，這個(gè)禪機(jī)過(guò)去了，須菩提沒(méi)有懂。現(xiàn)在第二步來(lái)講了，佛說(shuō)：我告訴你，一切菩薩摩訶薩。摩訶的中文意思是大，一切大菩薩們。 　　古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開(kāi)士」，表示是開(kāi)悟的人。所以我們的白衣大士就是白衣菩薩。摩訶薩是唐宋以后念的，真正梵文發(fā)音是馬哈，訶字念成哈字。在座很多客家的同學(xué)，客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音，國(guó)語(yǔ)反而距離很遠(yuǎn)了。 　　佛說(shuō)菩薩摩訶薩是倒裝的文句，就是一切大菩薩們，應(yīng)如是降伏其心，應(yīng)該有一個(gè)方法，把自己的心降伏下去。什么方法呢？他說(shuō)：「所有一切眾生之類」。現(xiàn)在先解釋什么叫眾生？佛經(jīng)里眾生這個(gè)名辭，莊子先說(shuō)過(guò)，一切有生命的東西謂之眾生，并不是單指人！人不過(guò)是眾生的一種，一切的動(dòng)物、生物、乃至細(xì)菌、有生命的動(dòng)物都是眾生。有靈性的生命，有感情，有知覺(jué)生命的動(dòng)物，就是眾生的正報(bào)。所以眾生不是光指人。佛要教化一切眾生，慈愛(ài)一切眾生，對(duì)好的要慈悲，對(duì)壞的更要慈悲。好人要度，要教化，壞人更要教化。天堂的人要度，地獄里的更可憐，更要度。這是佛法的精神，所以說(shuō)要度一切眾生。 　　「一切」兩個(gè)字是沒(méi)有范圍的，任何東西都在一切之內(nèi)。不過(guò)講到眾生這名辭，使我想起幾十年以前的一樁事；那次在成都四川大學(xué)講中國(guó)哲學(xué)，提到佛法講眾生，有一個(gè)學(xué)生就提出來(lái)問(wèn)：植物及礦物有沒(méi)有包括在眾生里頭？我說(shuō)：那是眾生的依報(bào)，不是正報(bào)，依報(bào)是附屬的，同我們有連帶關(guān)系。他說(shuō)：譬如含羞草，你不能說(shuō)它沒(méi)有靈性！我問(wèn)他學(xué)什么的，他說(shuō)他是學(xué)農(nóng)的，我說(shuō)你學(xué)農(nóng)的問(wèn)這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)奇了。 　　我那個(gè)時(shí)侯年紀(jì)還輕，比較愛(ài)弄玄虛，就說(shuō)：既然學(xué)農(nóng)的，應(yīng)該知道，含羞草根里頭有一水泡，人手的熱氣一接觸，水就下降，葉子就像怕羞一樣縮下去了。這是機(jī)械性，并不是情感，也不是知覺(jué)。其實(shí)這是頭一天晚上，跟一個(gè)學(xué)農(nóng)的教授討論含羞草聽(tīng)來(lái)的，也可以說(shuō)佛法有靈，知道第二天有人會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題吧！ 　　譚子化書 【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之�！� 　　現(xiàn)在佛學(xué)提出來(lái)眾生，佛把一切的生命分成十二類。第一是卵生，像鳥(niǎo)、雞、鴨等，都是屬于卵生。胎生是指人、馬、及各種由胞胎里生的。濕生包括了魚、蚊子、蒼蠅等�；�生就是變化的東西，如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等。又照中國(guó)古老的傳說(shuō)，真假不能確定，海里的鯊魚活到幾百年以上，會(huì)跳到沙灘上，一變就是鹿，長(zhǎng)一個(gè)頭角的鹿，這些都是化生。中國(guó)化生的書，幾乎沒(méi)有人肯去研究；道藏里有一本書就叫做化書，作者是譚子，名譚峭，他學(xué)佛也學(xué)道，是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學(xué)的校長(zhǎng)，地位很高，只有譚峭一個(gè)兒子。 　　可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個(gè)兒子，很難過(guò)。后來(lái)過(guò)了一、二十年，他回來(lái)了，身上穿個(gè)道士的衣服，拖個(gè)破鞋子，戴個(gè)破帽子，怪里怪氣，嘻皮笑臉，就像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來(lái)勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學(xué)問(wèn)也非常好。譚子著了這部「化書」，認(rèn)為宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠(yuǎn)的活下去。他究竟仍然活著沒(méi)有？說(shuō)不定他跑到我們這里來(lái)，我們也不知道。后來(lái)因?yàn)槿思覇?wèn)他，道是怎么樣修？他就寫了一首詩(shī)，也像是金剛經(jīng)的偈子一樣，很簡(jiǎn)單的，有禪宗的境界： 　　　　線作長(zhǎng)江扇作天　　屐鞋拋向海東邊 　　　　蓬萊此去無(wú)多路　　只在譚生拄杖前 　　他說(shuō)，整個(gè)的宇宙是這么渺小，線就像長(zhǎng)江，扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起來(lái)，踢哩踢拉拖起來(lái)走。屐鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界，蓬萊此去無(wú)多路，他說(shuō)那個(gè)神仙的境界不遠(yuǎn)，就在這里。在那里��？他說(shuō)，只在譚生，就在我的手指，手里拿個(gè)手杖，就在這里。這個(gè)道理也就等于佛告訴須菩提，「應(yīng)如是住，如是降伏其心」，就在這里，佛不在西天，就在你這里。 　　不過(guò)譚子的化書很奇怪，講了化生的道理以后，由科學(xué)再歸到哲學(xué)，由哲學(xué)再歸到政治學(xué)，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認(rèn)為壞的時(shí)代，壞的世界，是可以變化過(guò)來(lái)的，他的理論和哲學(xué)境界非常之高。所以講到中國(guó)文化，這不能說(shuō)不是中國(guó)文化�。≈袊�(guó)文化的精華，我們不能說(shuō)連個(gè)影子都不知道��！ 　　有色無(wú)色的眾生 　　除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外，另有一種生命為「有色」，是有形像，有物質(zhì)可以看見(jiàn)的。另有一種生命是「無(wú)色」，不是我們所知，也看不見(jiàn)，可是它確實(shí)的存在。譬如說(shuō)鬼吧！到底有沒(méi)有？當(dāng)然可以告訴大家確實(shí)有的，并沒(méi)有什么可怕，那是「無(wú)色」的生命，跟我們陰陽(yáng)電子不同而已。 　　我們姑且講活鬼，大家也許沒(méi)有看過(guò)，如果到貴州、云南的邊界，就可以聽(tīng)到活鬼的故事�；罟矸Q為山魈，這個(gè)山魈，我們拿佛經(jīng)來(lái)解釋就很簡(jiǎn)單了，他是「若有色」「若無(wú)色」的眾生。他有時(shí)侯給你看見(jiàn)，有時(shí)侯不給你看見(jiàn)，高興給你看見(jiàn)就看見(jiàn)，不高興就看不見(jiàn)。人走到山里，看到走路的腳印子同我們相反，腳指頭在后面，腳后跟在前面的地方，就知道有山魈。他們非常講禮貌，你不要說(shuō)這是山鬼啊，那你就吃虧了。你要說(shuō)有山先生在這里！他會(huì)覺(jué)得你這個(gè)人知禮，就不會(huì)找你麻煩。 　　這些住在山里的山魈，很有意思，他們有事的時(shí)侯，要跑到別人家里借鍋?zhàn)雍屯肟辍Ｋ麄兊臉幼雍艹舐�，矮矮的，就像人倒著腳走來(lái)。講的話我們也不懂，必須要用手去指要借的東西，那些山里頭的人都知道，有些壞心眼的人，卻準(zhǔn)備一套騙他們的。準(zhǔn)備什么呢？紙做的鍋，紙做的碗，他就很高興的借回去了，結(jié)果火上一燒就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有錢人家的東西就到他那里去了，但是他一百哩范圍以內(nèi)不偷的，他要到外地弄個(gè)鍋碗來(lái)還你。許多山里的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。 　　有想無(wú)想的眾生 　　另有一類眾生是「若有想」，有思想感覺(jué)。另有一類眾生是「若無(wú)想」，沒(méi)有思想、感覺(jué)。細(xì)分之下，有些生命沒(méi)有思想，沒(méi)有知覺(jué)，但有感覺(jué)。 　　另有眾生是神的境界，照佛學(xué)的分類，神的類別太多了，小則分為三十多種，大則分為六十多種，再細(xì)分析下去，有幾百種。神也有他的等次，一類叫「非有想」，不是沒(méi)有想，但是看起來(lái)沒(méi)有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道嗎？又不知道。其實(shí)，世界上還有更多種類的生命，不過(guò)佛法大致歸納為十二類。 　　世界上的生命有這么多種類，唯有人很壞，但人也最具備一切。我們不要認(rèn)為人類是胎生，在我看來(lái)，人類具備了十二類生。我們是胎胞里精蟲(chóng)卵臟的結(jié)合，所以是卵生，胎生。在媽媽肚子里是濕生。要青菜、蘿卜、牛肉、洋蔥堆起來(lái)才能長(zhǎng)大，所以也是「化生」。人也是「有色」，身體機(jī)能有物質(zhì)可見(jiàn)。但是講到人的生命──氣，又不是物質(zhì)了，也看不見(jiàn)，所以是「無(wú)色」�！赣邢搿�，我們當(dāng)然有思想，有時(shí)侯我們呆住，或者沒(méi)有什么思想，笨得要死，那又入于「無(wú)想」。還有許多人到達(dá)「非有想」「非無(wú)想」的修道境界，雖沒(méi)有成功，但他已經(jīng)到達(dá)了「非有想」「非無(wú)想」。 　　說(shuō)到「非有想」「非無(wú)想」，想到大陸上我曾聽(tīng)說(shuō)一兩個(gè)地方。在浙江紹興的一個(gè)小廟子，有一個(gè)道士在那里打坐，據(jù)說(shuō)坐了二百多年，還坐在那里。每到過(guò)年的時(shí)候，鄉(xiāng)下人要來(lái)替他剪一次指甲；人坐在那兒沒(méi)有死，摸摸還有點(diǎn)體溫，據(jù)說(shuō)是入定了。有些修道的人說(shuō)他不是入定，是在那個(gè)定的境界出不了神，在那個(gè)身體軀殼里頭，因?yàn)樾蕹晒α�，所以出不�?lái)，離不開(kāi)身體。 　　另外我還看到過(guò)一個(gè)學(xué)佛的人，據(jù)說(shuō)打坐定力很深，功夫很好，已經(jīng)坐在那里七八十年，也沒(méi)有死，也沒(méi)有出定，他也不會(huì)想什么，似乎等于死人差不多。他的背拱起來(lái)一塊，摸摸那個(gè)地方，像脈搏一樣在跳動(dòng)，所以有人說(shuō)他入定了。不過(guò)一般學(xué)佛修道內(nèi)行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，像這一類的樣子才叫做走火入魔！大家看看，自己有沒(méi)有資格走火入魔！所以說(shuō)，放心啦！還差得遠(yuǎn)呢！可是，這也不一定是走火入魔，在那一種情況下，這一個(gè)生命的存在，就可以說(shuō)是「非有想」「非無(wú)想」的境界。所以說(shuō)，在人類這個(gè)生命的小宇宙里，所有生物的生命現(xiàn)象，人都具備了，只是大家沒(méi)有回轉(zhuǎn)來(lái)分析自己罷了。再根據(jù)譚子化書的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以變化的，一切就看你自己的智慧了。 　　紅福　清福 　　現(xiàn)在佛告訴須菩提說(shuō)，世界上「一切眾生之類」，注意這個(gè)「之類」，佛把它歸成十二類生命。他說(shuō)：「我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之」。 　　一個(gè)學(xué)佛的人，首先要發(fā)愿，立一個(gè)志愿，救世界上一切眾生。因?yàn)楸娚�皆在痛苦中，都在煩惱中。有富貴功名的人，有富貴功名的痛苦與煩惱；貧窮及生老病死等，也都是煩惱。講戀愛(ài)有講戀愛(ài)的煩惱，結(jié)婚有結(jié)婚的煩惱，生孩子有生孩子的煩惱，總之，人生隨時(shí)都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱，比痛苦的狀況輕一點(diǎn)，兩個(gè)名稱不同。一個(gè)學(xué)大乘佛法的人，沒(méi)有先考慮自己，學(xué)佛是要成就，好去幫助眾生，救度他們，使他們進(jìn)入沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦、絕對(duì)快樂(lè)清凈的境界。這個(gè)境界叫什么？就是「無(wú)余涅盤」。 　　涅盤是個(gè)名稱，不要當(dāng)成端盤子那個(gè)盤。涅盤是梵文音，有人翻譯成中文叫它寂滅，這樣翻譯不恰當(dāng)，后來(lái)的人隨便使用是不對(duì)的。因?yàn)榧艤绾孟窈芷鄾�，只有一個(gè)清凈，其他什么都沒(méi)有，滅掉了。「寂」是清清凈凈，一點(diǎn)聲音都聽(tīng)不到，學(xué)佛結(jié)果變成學(xué)寂滅，那不是很奇怪嗎？那人生又何必呢？人生本來(lái)夠苦了，再去學(xué)寂滅，苦上加苦，又不是吃黃連，何必呢！后來(lái)又有人翻譯成圓寂，圓滿的清凈。清凈本來(lái)是好，可是有些人，并不認(rèn)識(shí)清凈。 　　我經(jīng)常說(shuō)，佛法分兩種，走出世間是清凈，走入世間是紅塵。紅塵滾滾，這個(gè)世界上，都市中，都是紅塵。人世間為什么叫做紅塵呢？唐朝的首都在西安，交通工具是馬車，北方的紅土揚(yáng)起來(lái)，半空看見(jiàn)是紅顏色的灰塵，所以稱為紅塵滾滾�，F(xiàn)在汽車是排的黑煙，爬到觀音山頂上看臺(tái)北，是黑塵滾滾。 　　紅塵里的人生，就是功名富貴，普通叫做享洪福。對(duì)皇帝用的「洪福齊天」因?yàn)椤负椤棺植缓靡馑紝�，就寫個(gè)「鴻」字。其實(shí)「鴻�！惯@個(gè)字不大好，雖然文學(xué)境界不錯(cuò)，但有罵人的味道！因?yàn)椤给櫋瓜耧w鳥(niǎo)一樣飛掉了，那還有什么福�。∵@個(gè)同音字用的不好，一般人不察覺(jué)就用下去了。 　　清凈的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒(méi)有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來(lái)可以享這個(gè)清福了，但多數(shù)人反而覺(jué)得痛苦，因?yàn)橐坏�無(wú)事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時(shí)侯，他硬是享死了，他害怕那個(gè)寂寞，什么事都沒(méi)有了，怎么活��！所以我常告訴青年同學(xué)們，一個(gè)人先要養(yǎng)成會(huì)享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會(huì)到人生更高遠(yuǎn)的一層境界。這才會(huì)看到鴻福是厭煩的。佛經(jīng)上說(shuō)，一個(gè)學(xué)佛的人，你首先觀察他有沒(méi)有發(fā)起厭離心，也就是說(shuō)厭煩世間的鴻福，對(duì)鴻福有厭離心，才是走向?qū)W佛之路。 　　說(shuō)到這里，講一個(gè)故事給大家聽(tīng)，明朝有一個(gè)人，每天半夜跪在庭院燒香拜天。這是中國(guó)的宗教──拜天，反正佛在天上，神、關(guān)公、觀世音、耶穌、穆罕默德都在天上。管它西天、東天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最劃得來(lái)，只要一支香，每一個(gè)都拜到了。這人拜了三十年，非常誠(chéng)懇，有一夜感動(dòng)了一位天神，站在他前面，一身發(fā)亮放光。還好，他沒(méi)有嚇倒，這個(gè)天神說(shuō)：你天天夜里拜天，很誠(chéng)懇，你要求什么快講，我馬上要走。這個(gè)人想了一會(huì)兒，說(shuō)：我什么都不求，只想一輩子有飯吃，有衣服穿，不會(huì)窮，多幾個(gè)錢可以一輩子游山玩水，沒(méi)有病痛，無(wú)疾而終。這個(gè)天人聽(tīng)了說(shuō)：哎唷，你求的這個(gè)，此乃上界神仙之福；你求人世間的功名富貴，要官做的大，財(cái)發(fā)的多，都可以答應(yīng)你，但是上界神仙之清福，我沒(méi)法子給你。 　　要說(shuō)一個(gè)人一生不愁吃，不愁穿，有錢用，世界上好地方都逛遍，誰(shuí)做得到？地位高了，忙得連聽(tīng)金剛經(jīng)都沒(méi)有時(shí)間，他那里有這個(gè)清福呢？所以，清福最難。由此看來(lái)，涅盤翻譯成寂滅，雖然包含了清福的道理，但是在表面上看來(lái)，一般人不大容易接受。實(shí)際上涅盤是個(gè)境界，就是涅盤經(jīng)里提出來(lái)的「常樂(lè)我凈」的境界。也就是說(shuō)，你找到了這個(gè)地方，永遠(yuǎn)不生不滅，就是心經(jīng)上說(shuō)的「不生不滅，不垢不凈」，常樂(lè)，永遠(yuǎn)如此，是一個(gè)極樂(lè)的世界。那才是「我」，我們生命真正的「我」，不是我們這個(gè)幾十年肉體，卵生、胎生、濕生、化生，會(huì)變?nèi)サ奈�，那個(gè)真我才算凈土，也就是涅盤的境界。 羅漢的涅盤 　　涅盤分兩類，「有余依涅盤」及「無(wú)余依涅盤」。 　　羅漢們得道，證得的是有余依涅盤；大阿羅漢入定可以達(dá)到八萬(wàn)四千劫之久，現(xiàn)在很難有人相信這種事了。關(guān)于此事，讓我們回溯到唐朝玄奘法師到印度留學(xué)路上的一個(gè)傳說(shuō)，但他自己的筆記及大唐西域記里沒(méi)有記載。當(dāng)他走過(guò)新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的后面一個(gè)雪山地方時(shí)，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個(gè)山頂上卻沒(méi)有雪，雪下來(lái)也不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發(fā)現(xiàn)地上有很粗很長(zhǎng)的頭發(fā)。他看了半天，認(rèn)為這里頭可能不是這個(gè)劫數(shù)的人，也許是上一個(gè)冰河時(shí)期的人。結(jié)果真的挖出一個(gè)很高大的人來(lái)，玄奘法師發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)打坐的人，就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。這位先生出定了，他說(shuō)是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時(shí)代的比丘，出家自己自修得定，在這里入定等釋迦牟尼佛下世來(lái)，好向他請(qǐng)教。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經(jīng)涅盤了，他說(shuō)：那我再等吧！等下一次彌勒菩薩來(lái)吧！玄奘法師拖住他的耳朵說(shuō)：老兄，你慢一點(diǎn)入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來(lái)就是要出定找他，誰(shuí)來(lái)通知你出定呢？他說(shuō)：這也對(duì)呀！玄奘法師說(shuō)：你有辦法出神離開(kāi)這個(gè)身體嗎？ 　　出神并不容易，剛才講那些修行人，坐了幾十年都出不來(lái)。玄奘告訴他，自己要到印度取經(jīng)去，叫他到中國(guó)去投胎，將來(lái)作自己的弟子。并且告訴他，到了大唐向那個(gè)最大的宮殿去投胎當(dāng)太子，等他回來(lái)。于是這個(gè)人就出神走了。玄奘二十年后回來(lái)，見(jiàn)唐太宗說(shuō)到此事，要找這個(gè)來(lái)投胎的太子出家，但查遍后宮，當(dāng)天沒(méi)有太子出生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)武將尉遲恭家里那天生了一個(gè)侄子。原來(lái)那個(gè)羅漢來(lái)大唐投胎，看見(jiàn)尉遲恭的王府，就錯(cuò)認(rèn)為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來(lái)對(duì)他說(shuō)：我要出家，但當(dāng)皇帝不能出家，你就讓你家那個(gè)孩子代表我出家吧！ 　　玄奘法師想，那個(gè)羅漢定力那么高，見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)我！豈知羅漢、菩薩也有隔陰之迷，投一個(gè)胎就迷掉了。對(duì)玄奘似曾相識(shí)，卻搞不清楚�；实巯旅�令出家，當(dāng)然可以，但有三個(gè)條件，一車美女服侍他，一車酒肉，一車書。這就是后來(lái)玄奘法師的唯識(shí)傳人──窺基法師的故事，又稱三車法師，此說(shuō)也許是影射的戲論。 　　為什么講這個(gè)故事呢？從這個(gè)故事我們就會(huì)了解，得到了那個(gè)清凈、一念空的境界，才能夠入定；而且連身體都可以忘掉，也可以抗拒氣侯的變化，甚至地球的各種物理變化。那個(gè)羅漢是有功力的人，一念空掉就入定了。 　　但是念空可不是住�。〈蠹乙�特別注意，念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。玄奘挖出來(lái)的這個(gè)羅漢，就是住在這個(gè)空上，所以叫做有余依涅盤。余什么？習(xí)氣。因?yàn)樗�的�?xí)氣沒(méi)有變，所以轉(zhuǎn)胎一來(lái)，功名、富貴、美人、香車，什么都要，這是這個(gè)羅漢自己剩余的習(xí)氣，維摩經(jīng)上叫做結(jié)習(xí)未除。 　　有些學(xué)道學(xué)佛的朋友說(shuō)：老師，你叫我來(lái)打坐，學(xué)佛，我是很高興，就是有一個(gè)東西丟不下。我說(shuō)：那你就兩打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因?yàn)樗�這個(gè)結(jié)習(xí)未除，也就叫做有多余涅盤。其實(shí)我們?cè)谧�有很多打坐的同學(xué)，都入了這個(gè)涅盤了，到這里來(lái)，法師把木魚一敲，打坐好好的，念頭滿空；等到兩個(gè)鞋子下了樓，趕快找地方去打牌啊，喝酒啊，就是有多余涅盤。 　　佛的涅盤 　　有余依涅盤是羅漢境界，不徹底；無(wú)余依涅盤是佛境界，是非常徹底的。佛說(shuō)學(xué)佛的人第一個(gè)發(fā)愿使一切眾生都成佛，都能夠達(dá)到「我」的成就一樣，「令入無(wú)余涅盤而滅度之」。所以，學(xué)佛第一要發(fā)愿，大乘佛法如果沒(méi)有這個(gè)愿力，學(xué)佛是不會(huì)成就的。如果覺(jué)得自己很痛苦，又煩惱，沒(méi)有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因?yàn)檫@是消極的，逃避的，連羅漢境界都談不上。佛的愿力，學(xué)佛不是為自己，是為一切眾生。 【如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。】 　　他說(shuō)，學(xué)佛要這樣大的愿力，要度盡一切眾生，使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩惱是很難解脫的，佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自己，不是靠他力。佛不過(guò)把他成就的方法告訴我們，你要自己修持才行。 　　佛教化救度了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，心里并沒(méi)有說(shuō)某一個(gè)眾生是我度的，絕沒(méi)有這個(gè)觀念。這是佛的愿力和胸襟，學(xué)佛先要學(xué)這個(gè)胸襟，就是說(shuō)雖幫助了千千萬(wàn)萬(wàn)人，心中沒(méi)有一念認(rèn)為是自己的功勞。佛的境界謙退到極點(diǎn)，他要度盡了一切的眾生，而心胸中沒(méi)有絲毫教化人、度人之念。所以，佛同其它宗教解釋的教主是不同的，佛沒(méi)有權(quán)威性，非常平凡，很平實(shí)，只說(shuō)你的成就是你的努力。 　　「何以故」？什么理由要如此呢？這是他加重語(yǔ)氣。 　　四相和我的觀念 【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩�！� 　　他說(shuō)，須菩提啊，一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應(yīng)該賣賣我的交情才對(duì)！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒(méi)有，給了就給了，要像「事如春夢(mèng)了無(wú)痕」一樣的忘掉它。如果說(shuō)故意把它忘掉，那就「即非菩薩」，因?yàn)槟氵�有個(gè)故意。天地生萬(wàn)物，天地不占有，不自私。所以我常常說(shuō)，道乃天下之公道，不屬于誰(shuí)的，告訴你，你拿去吧！ 　　話又說(shuō)回來(lái)了，既然佛都告訴你了，為什么你不能到達(dá)佛的境界呢？ 　　金剛經(jīng)中說(shuō)到四相，相這個(gè)字，就是現(xiàn)象，文字上是現(xiàn)象，依照人的思想心理來(lái)說(shuō)就是觀念。我們?nèi)擞幸环N觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相就是眾生相，就是現(xiàn)在學(xué)術(shù)名稱所謂社會(huì)人類，在佛學(xué)的范圍都屬于人相，眾生相。我相又分兩種，一種是人生命的個(gè)體，我是我，你是你，他是他，每個(gè)人是不同的個(gè)體。一種是屬于精神上的，一個(gè)學(xué)問(wèn)好的，或者是地位高的，年齡大的，�？此�人都是小孩子，幼稚。我現(xiàn)在也常常犯這個(gè)毛病，會(huì)說(shuō)你們年輕人懂什么？這是我相，因?yàn)橛X(jué)得「我」嘛！倚老賣老。 　　不錯(cuò)，倚老賣老是我相，但是許多年輕人倚小賣小，那也是我相。更有許多小姐們倚女賣女的，也是我相。許多男孩子也是倚男賣男的：我是小孩，老師請(qǐng)?jiān)�諒！我說(shuō)，不要倚小賣小，倚男賣男了。這些都是主觀成見(jiàn)，就是精神觀念上有個(gè)我。所以文章是自己的好，這是我相。本來(lái)文章寫完了就完了，別人改一下文章，那要命�。⌒睦锸懿涣恕�…這都是因?yàn)樾睦锷系奈蚁�，也叫做法我�?jiàn)，這個(gè)法就是精神的我見(jiàn)。 　　至于眾生相，是社會(huì)一些人類的范圍，前排的人同后排的人，只要一坐下來(lái)，人相我相就起來(lái)了。感覺(jué)前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見(jiàn)。人相我相一來(lái)，眾生相就來(lái)了，唉！這個(gè)環(huán)境布置得不大好，管事的人不大對(duì)，接著壽者相來(lái)了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。 　　這個(gè)四相是依根的，先由眼根而來(lái)，人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納起來(lái)叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個(gè)，成為七相。鳩摩羅什把后面三個(gè)統(tǒng)統(tǒng)歸入壽者相。壽者相很嚴(yán)重，我們?nèi)硕枷矚g活得長(zhǎng)，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。你幾歲��？八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要「我」活得長(zhǎng)，要「我」健康長(zhǎng)壽。每個(gè)人來(lái)學(xué)打坐，乃至在座來(lái)學(xué)禪的，十個(gè)有九個(gè)半，甚至十個(gè)有五雙，都是以壽者相的觀念來(lái)學(xué)打坐的。那么，這與佛法的金剛經(jīng)就大有出入了！要注意，要去了這四相，完全離開(kāi)了這四相，才可說(shuō)是學(xué)佛的真正境界。本經(jīng)的原文，佛說(shuō)這四相，用現(xiàn)在的話來(lái)講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。要把這個(gè)觀念破除掉，學(xué)佛就差不多了。 　　現(xiàn)在佛告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛的人，先要把心胸愿力放在前頭，能夠?yàn)楸娚�發(fā)愿，不為自己，而是為大家去努力。因?yàn)橐�度眾生，但又沒(méi)有度眾生的本事，所以要去努力。佛又說(shuō)，你完成學(xué)佛的這個(gè)愿望，度完了眾生，自己并沒(méi)有覺(jué)得度了什么眾生。 　　三輪體空布施 　　這一段，佛學(xué)有一個(gè)名稱，叫做「三輪體空」。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指三個(gè)部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。金剛經(jīng)現(xiàn)在開(kāi)始講般若了，般若的第一個(gè)眷屬，就是布施。剛才這一段已經(jīng)開(kāi)始要講布施，先說(shuō)明三輪體空的道理。 　　布施有三種，第一種財(cái)施是外物的，像金錢財(cái)物等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識(shí)的傳授，智慧的啟發(fā)，教育家精神生命的奉獻(xiàn)等，都是精神的布施，這種屬于內(nèi)布施。第三種是無(wú)畏布施，如救苦救難等。不管是那一種布施，施者應(yīng)該抱持無(wú)施的心態(tài)，用一種希望他人能夠得到益處的心情來(lái)貢獻(xiàn)，那就是宗教家的精神了。必須要做到施者無(wú)此念，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。受者也空，施事也空�？吹饺思铱蓱z應(yīng)該同情，但是同情就是同情，布施了就沒(méi)有事了，忘記了誰(shuí)接受我的布施。做完了以后，「事如春夢(mèng)了無(wú)痕」，無(wú)施者，無(wú)受者，也無(wú)施事，這才是佛法布施的道理。 　　所以佛在這個(gè)世界上，以師道當(dāng)人天的師表，教化一切眾生，救度一切眾生，度完了，他老人家說(shuō)：再見(jiàn)，不來(lái)了。只是吩咐四個(gè)弟子暫時(shí)不要死，要「留形住世」，活著等彌勒菩薩下來(lái)。佛的這個(gè)精神就是三輪體空的布施。 　　快樂(lè)痛苦皆無(wú)住 　　這里著重的是剛才提到的法布施，因?yàn)轫毱刑釂?wèn)到怎么使心、忘想煩惱降伏下去！怎么樣使自己的心寧?kù)o，能夠永遠(yuǎn)安詳停留的保持住。佛先答覆他：就是這樣。因?yàn)轫毱刑岵欢�，所以佛接著在下章就說(shuō)了一段理由，說(shuō)大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的生命，應(yīng)無(wú)所住行于布施，任何事情一做便休，無(wú)所住。應(yīng)該無(wú)所住行于布施，這個(gè)叫修行。你心理的行為隨時(shí)做到無(wú)所住，一切都布施，都丟開(kāi)了，這是我們普通的話，都丟掉了。禪宗經(jīng)常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說(shuō)，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉啊！ 　　實(shí)際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個(gè)是手背，一個(gè)是手心。假使說(shuō)，好事他能夠真丟掉開(kāi)的話，痛苦來(lái)一樣可以丟開(kāi)，所以痛苦也是一個(gè)很好的測(cè)驗(yàn)。如果一個(gè)人碰到煩惱，痛苦，逆境的時(shí)侯丟不開(kāi)，說(shuō)他碰到好事能丟得開(kāi)，那是不可能的。 　　儒家經(jīng)常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個(gè)人發(fā)了財(cái)，有了地位，有了年齡，或者有了學(xué)問(wèn)，自然氣勢(shì)就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很難。但是以我的經(jīng)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)另一面，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時(shí)侯，修養(yǎng)蠻好，一到了沒(méi)得功名富貴玩的時(shí)侯，就都完了，都變了；自己覺(jué)得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。 　　所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒(méi)有修養(yǎng)，都是不夠的；換句話說(shuō)，是心有所住。有所住，就被一個(gè)東西困住了，你就不能學(xué)佛了。真正學(xué)佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，應(yīng)無(wú)所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。等于現(xiàn)在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經(jīng)還是歸金剛經(jīng)，你還是你，如此應(yīng)無(wú)所住。 　　轉(zhuǎn)化十二類生 　　有一位同學(xué)提出來(lái)說(shuō)，很多年前，也曾經(jīng)聽(tīng)我講過(guò)這一段，除了我前面講過(guò)的，好像還有進(jìn)一步的道理。其實(shí)，所謂進(jìn)一步的道理就是：這個(gè)境界就是有愿力，一個(gè)大乘菩薩發(fā)愿及菩薩行，應(yīng)該是救盡天下蒼生，而自覺(jué)沒(méi)有做什么救蒼生的事情。一個(gè)人救人、利人是應(yīng)該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，已經(jīng)不是菩薩道了。這是指外面行愿方面的。內(nèi)心修持更須這樣。我們自己學(xué)佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。 　　譬如許多人為了身體的健康，學(xué)各種的方法，打坐、守竅、修氣脈轉(zhuǎn)動(dòng)，實(shí)際上，已經(jīng)都落入壽者相了；接著我相、人相、眾生相也都跟著而來(lái)，學(xué)佛的成就當(dāng)然不會(huì)大了。又如修凈土念佛的朋友們，假使念一句佛號(hào)，觀念里頭或下意識(shí)中，附帶有我相、人相、眾生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成就。舉凡這些，都是要修行人自己細(xì)心檢查心念才會(huì)發(fā)現(xiàn)。 　　關(guān)于卵生、濕生、化生、胎生等，我們上一次也分析過(guò)，人的生命里頭，本身內(nèi)在就具備有這十二類生。人活在這個(gè)世界上幾十年，或者一百年，大部分時(shí)間并不是為自己活著的。我們仔細(xì)分析一個(gè)人，活著為了面子、為了漂亮，人生時(shí)常是作給人家看，或者作給兒女看的。 　　當(dāng)年有一個(gè)同學(xué)告訴我，父母盯得很緊，他生氣了，因?yàn)樗�是個(gè)獨(dú)子，他告訴父母：你少盯一點(diǎn)好不好，否則我不給你念書了。這個(gè)話也對(duì)啊！現(xiàn)在的青年考聯(lián)考，好像都是為了父母，為社會(huì)，為家庭。人是很可憐的，活了一輩子，一天吃三碗飯，只有十分之三是為自己生命所需而吃，其余大部分是供養(yǎng)自己身體中的卵生、濕生、化生吃的。腸子里有蛔蟲(chóng)，身體中有各種細(xì)菌，所以宇宙中所有的一切眾生，及各種的現(xiàn)像，在我們?nèi)梭w的內(nèi)部都統(tǒng)統(tǒng)有了。所以說(shuō)，人體是個(gè)小宇宙，左眼是太陽(yáng)，是陽(yáng)；右眼是月亮，是陰；我們身上的大小腸，就是身體中的江河、海洋，西游記叫它是無(wú)底洞，吃下去漏出來(lái)，永遠(yuǎn)填不滿的無(wú)底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、巖石；人體內(nèi)部又有各種的生命，每一個(gè)細(xì)胞就是一個(gè)生命，包括精蟲(chóng)卵臟等等，這些都與禪定有關(guān)。 　　真正的修持，得定者初禪念住，雜念妄想沒(méi)有了。二禪氣住，所謂打通氣脈，外表呼吸停掉了。三禪脈住，脈搏不跳動(dòng)了，連心臟跳動(dòng)都非常緩慢。四禪才是舍念清凈，整個(gè)的身心丟開(kāi)了，沒(méi)有感受。但是要想達(dá)到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵生、濕生、胎生、化生等十二種類，整個(gè)變化了才行，就是儒家所講的變化氣質(zhì)。假使我們這個(gè)色身沒(méi)有轉(zhuǎn)化而想修持得定是決不可能的。 　　所以這位同學(xué)別著我講這一面，認(rèn)為我還留了一手，實(shí)際上這一面是講實(shí)際功夫，幾乎沒(méi)有人相信。普通金剛經(jīng)這一段講過(guò)去就算了，現(xiàn)在既然有人指出來(lái)，已經(jīng)留不住了，這一手也要露一露，大概就是這樣，這是補(bǔ)充第三分。 　　說(shuō)三十二品偈頌 　　另外有人提出來(lái)，說(shuō)我曾寫過(guò)金剛經(jīng)三十二品的偈頌，本來(lái)我不想講，因?yàn)檫@是四十年前的事了。那時(shí)我在峨嵋山上閉關(guān)，不要說(shuō)人看不到一個(gè)，鬼影子也看不到一個(gè)。尤其到了秋后大雪封山，連猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄兩根大棍，屁股上包一些樹(shù)皮，隨便這么一溜就下來(lái)，一瀉千里。要想上去��！只好等明年春天了。有一天晚上沒(méi)事，藏經(jīng)中抽出金剛經(jīng)來(lái)看，也不曉得著了什么道，一下子高興起來(lái)，又感動(dòng)萬(wàn)分，不由自主的，一夜之間把金剛經(jīng)的三十二品，作了三十二個(gè)偈子，說(shuō)明這個(gè)道理。后來(lái)下山以后有人傳出來(lái)了，不過(guò)到了臺(tái)灣連原稿也掉了，因?yàn)槲移匠５牧?xí)慣，自己作的東西隨手就忘了。這一點(diǎn)雖是壞處，但也是好處，就是可以修道，過(guò)了就丟，所以說(shuō)入無(wú)余涅盤而滅度之，一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西，也是懶得介紹這些東西。譬如在大學(xué)上課，很多同學(xué)問(wèn)我：老師你有什么著作？我也搞不清楚我有什么著作！也沒(méi)有觀念去推銷。現(xiàn)在同學(xué)們提起來(lái)這個(gè)偈子，就順便說(shuō)一下。不過(guò)我那個(gè)三十二首偈子，比你們聯(lián)考作得快，三十二品的意義，一夜之間把它用禪與佛的道理說(shuō)完了。第一首偈子法會(huì)因由分，大概是這樣子： 　　第一品偈頌 　　　　緇衣?lián)Q卻冕旒輕　　托缽千家汗漫行 　　　　何事勞生終草草　　蒲團(tuán)洗盡旅途情 　　「緇衣?lián)Q卻冕旒輕」，緇衣就是和尚們穿的衣服，印度的規(guī)矩，出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的衣服。所以現(xiàn)在我們寫信給出家人時(shí)，下面往往自稱白衣某某，表示自己是白衣居士。出家人的衣服染了顏色，就稱緇衣，就是說(shuō)釋迦牟尼佛出家了，穿了一件和尚衣�；实蹘У哪莻�(gè)皇冠是冕旒，中國(guó)人戴的稱天冠，前面還掛些珠子之類。這一句的意思是說(shuō)皇帝不當(dāng)了，換句話說(shuō)如果一個(gè)人能夠丟掉帝王富貴，能夠放得下一切，才夠資格學(xué)佛。像釋迦牟尼佛一樣，皇帝的那個(gè)皇冠，隨便把它甩掉。 　　「托缽千家汗漫行」，然后以釋迦牟尼佛的身分，還出來(lái)化緣呢！不管窮人家里，什么人家里都去化緣。 　　「何事勞生終草草」，我們?nèi)松鸀槭裁磩趧诼德�，佛學(xué)名辭叫做勞生，一輩子在勞苦中。忙忙碌碌一輩子，最后莫名其妙的來(lái)，莫名其妙的就走了，所以是何事勞生終草草。 　　「蒲團(tuán)洗盡旅途情」，旅途是人的一生，看來(lái)人生沒(méi)有別的好事，只有蒲團(tuán)一個(gè)，兩腿一盤，萬(wàn)念皆空最好。 　　這是法會(huì)因由當(dāng)時(shí)作的第一首偈子，當(dāng)然這個(gè)文字，我自己也看不上，不過(guò)有時(shí)侯想想，現(xiàn)在叫我再作，一夜之間還作不出來(lái)，人生就是那么怪。 　　第二品偈頌 　　第二首是善現(xiàn)起請(qǐng)分。善現(xiàn)就是須菩提，須菩提起來(lái)問(wèn)問(wèn)題，佛答覆他，善護(hù)念。善護(hù)念是個(gè)要點(diǎn)，如是住，如是降服其心，就是這樣定住，就是這樣把煩惱降服下去。 　　　　萬(wàn)象都緣一念波　　護(hù)心那用修多羅 　　　　巖中宴坐已多事　　況起多余問(wèn)什么 　　「萬(wàn)象都緣一念波」，人生的煩惱和一切痛苦，就是一念，沒(méi)有第二念，千千萬(wàn)萬(wàn)不同的現(xiàn)象，就是一念動(dòng)了。像大海水，平水無(wú)波忽起一個(gè)波浪，一點(diǎn)動(dòng)，千萬(wàn)點(diǎn)煩惱就跟著來(lái)了，所以說(shuō)萬(wàn)象都緣一念波。 　　「護(hù)心那用修多羅」，佛不是告訴他善護(hù)念嗎？真正的善護(hù)念何必用佛經(jīng)呢？修多羅就是佛經(jīng)，梵文名稱就是素怛覽。真正悟了道的人，不看佛經(jīng)也一樣此心平靜，所以說(shuō)護(hù)心那用修多羅。 　　第三句，先要說(shuō)明一個(gè)典故。須菩提是佛的十大弟子之一，佛經(jīng)上記載，有一天他跑到一個(gè)崖洞里宴坐。什么是宴坐呢？注意啊！大家要學(xué)打坐的注意啊！尤其是老同學(xué)們！不依身、不依心，不觀這個(gè)身心，不依亦不依，這個(gè)樣子才叫宴坐，也就是打坐。你看我們大家坐在那里，又聽(tīng)呼吸，又練腿，又練氣功，統(tǒng)統(tǒng)在身上搞。不然就搞念頭，像水上按葫蘆一樣，這邊這個(gè)撲隆咚才按下去，那邊那個(gè)又浮上來(lái)；這邊念頭冒上來(lái)一個(gè)，那邊又來(lái)一個(gè)。真正的入定是不依身，也不依心，但是「不依」是個(gè)空的境界，還是不對(duì)，所以不依亦不依，這才叫做宴坐。 　　須菩提有一天在巖中宴坐，什么都沒(méi)有，忽然空中天女散花供養(yǎng)，天花掉了下來(lái)，大概須菩提正好張開(kāi)心眼吧！不然怎么知道天花掉下來(lái)呢！須菩提就問(wèn)，哪一個(gè)在散花供養(yǎng)？空中有個(gè)聲音說(shuō)：是我呀，我是天人，天神。因?yàn)樽鹫咴诖苏f(shuō)法，所以我空中散花供養(yǎng)。須菩提說(shuō)：我沒(méi)有說(shuō)法��！這個(gè)天人說(shuō)：善哉！善哉！尊者以不說(shuō)而說(shuō)，我們以不聽(tīng)而聽(tīng)，因此，我們要供養(yǎng)。這是說(shuō)到須菩提的一段故事。 　　「巖中宴坐已多事」，你那個(gè)打坐入定已經(jīng)很多事了，道就在這里，菩提就在這里，打坐不打坐，都在菩提中，你在那里打坐裝模作樣已經(jīng)夠多事了。 　　「況起多余問(wèn)什么」！這一下又來(lái)問(wèn)金剛經(jīng)，佛�。∪绾巫“。咳绾谓捣�其心？這就是禪的道理，當(dāng)下可以了解了，大家當(dāng)下都可以入無(wú)余涅盤而滅度之了。 　　第三品偈頌 　　第三分叫做大乘正宗分，就是剛才講的胎生、卵生、濕生、化生，入無(wú)余依涅盤而滅度之。 　　　　四相初生四象殊　　羲皇以上一無(wú)無(wú) 　　　　劇憐多少修途客　　壽我迷人猶諱愚 　　「四相初生四象殊」，我們大家都知道，佛家有四相，人相、我相、眾生相、壽者相，等于易經(jīng)的四象，易經(jīng)也講四象，老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)，四象。拿空間來(lái)講，東南西北也是四象。人生統(tǒng)統(tǒng)被現(xiàn)象所困，四相初生的這個(gè)四相，同易經(jīng)的四象就有差別，一念一動(dòng)，外境界就有差別了。 　　「羲皇以上一無(wú)無(wú)」，我們中國(guó)文化開(kāi)始的時(shí)候，伏羲畫八卦，一畫開(kāi)天地。當(dāng)這個(gè)一還沒(méi)有畫動(dòng)以前，天地沒(méi)有，宇宙還是空的，伏羲畫卦以后，天地開(kāi)辟了。羲皇以上是講形而上道，萬(wàn)法本來(lái)空的，既是空就不必去用功夫求了。我們現(xiàn)在很可憐，大家學(xué)佛拚命去求空，這豈不是背道而馳嗎？既然空，你求得到嗎？能求到的就不是空了。所以說(shuō)羲皇以上一無(wú)無(wú)，什么都沒(méi)有。 　　「劇憐多少修途客」，劇憐，是最可憐，多少在修行路上走的這些人，都在求壽者相，多活幾年，修個(gè)果位，都在四相里頭滾，自己還以為是在修道。 　　「壽我迷人猶諱愚」，自己在四相里頭滾，自欺欺人，還以為高明得很，別人都不行，看不通，只有自己看通了。其實(shí)，自己那么笨，還忌諱自己的愚蠢，自認(rèn)為最聰明在修行學(xué)佛呢！

道可道 非常道