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白居易(772--846)，唐代詩人，字樂天，號(hào)香山居士，祖籍太原[今屬山西]。到了其曾祖父時(shí)，又遷居下邽（音guī）（今陜西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當(dāng)時(shí)的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風(fēng)淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在東郭宅降生了。武宗會(huì)昌六年(846年)八月卒于洛陽[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷。晚年官至太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，主張文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩篇，對(duì)后世頗有影響。是我國(guó)文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩人。元和時(shí)曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛，又自號(hào)樂居士。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為“老嫗?zāi)芙狻薄⑹略娭小杜眯小�、《長(zhǎng)恨歌》等極為有名。之一朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。之二世途倚伏都無定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。禍�；剡€車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤。龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無折足憂。不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭。之三贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。之四誰家第宅成還破，何處親賓哭復(fù)歌。昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。北邙未省留閑地，東海何曾有定波。莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何。之五泰山不要欺毫末，顏?zhàn)訜o心羨老彭。松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。白居易七律《放言五首》，是一組政治抒情詩。詩前有序：“元九④在江陵時(shí)有《放言》七句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。……予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨(dú)吟，因綴五篇，以續(xù)其意耳�！睋�(jù)序文可知，這是憲宗元和十年（815）詩人被貶赴江州途中所作。當(dāng)年六月，詩人因上疏急請(qǐng)追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當(dāng)權(quán)者忌恨，被貶為江州司馬。詩題“放言”，就是無所顧忌，暢所欲言。組詩就社會(huì)人生的真?zhèn)巍⒌湼�、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒己見，宣泄了對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿和對(duì)自身遭遇的忿忿不平。此詩為第一首，放言政治上的辨?zhèn)巍酝诮浪^識(shí)別兩面派的問題。放言五首并序① “朝真暮偽何人辨，古往今來底事無�！钡资�，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯(lián)單刀直入地發(fā)問：早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的，元九在江陵時(shí)，有《放言》長(zhǎng)句詩五首②，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味。雖前輩深于詩者，未有此作。唯李頎有云：“濟(jì)水自清河自濁，周公大圣接輿狂，”③斯句近之矣。予出佐潯陽④，未屆所任⑤，舟中多暇，江上獨(dú)吟，因綴五篇，以續(xù)其意耳⑥。這第一首著重講要善于辨別真?zhèn)危R(shí)別兩面派。其中“草螢”、“荷露”二句頗富哲理的思考：螢火蟲拖著一條發(fā)光的尾巴，似火而實(shí)非火；荷葉上渾圓晶瑩的露珠，象珠而不是珠。螢火和荷露只是由于其表面上帶著火與珠的某些非本質(zhì)的特征，因而形成某些假象，于是便使一些人迷惑，看不清其真相，誤以假為真，混淆黑白。但是，假的就是假的，騙人和受騙都是不會(huì)長(zhǎng)久的，只要經(jīng)過實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，真?zhèn)渭茨艽蟀住? 注釋 ①、據(jù)序文可知，這組詩是白居易元和十年在被貶謫去江州(潯陽)途中和元稹的同名組詩之作。這是一組哲理的政治抒情詩。在這組詩中，白居易根據(jù)自己的閱歷，分別就社會(huì)人生的真?zhèn)�、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒已見，以表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)政治的抨擊并告誡世人。其中所講的道理，對(duì)我們今天也不無啟發(fā)。放言：意即無所顧忌，暢所欲言。 ②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長(zhǎng)慶集》卷十八。長(zhǎng)句詩：指七言詩，相對(duì)五言詩而言；五言為短句。 ③、李頎：見前關(guān)于他的作者介紹。此舉其兩句詩見于他的《雜興》詩。濟(jì)水：源出河南省濟(jì)源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內(nèi)�！对涂たh志》：“今東平、濟(jì)南、淄川、北海界中，有水流入于海，謂之清河，實(shí)菏澤。汶水合流，亦曰濟(jì)河�！焙樱狐S河。白居易《效陶潛體十六首》有云：“濟(jì)水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩上句之意相近。周公：見后本題第三首注。接輿狂：接輿，傳說是春秋時(shí)楚國(guó)的一個(gè)隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實(shí)姓名不可考，因他曾迎著孔子的車而歌，故稱接輿(見《論語.微子》、《莊子. 逍遙游》)。輿(yú)本指車箱，亦泛指車。 ④、予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯陽：指江州。隋設(shè)九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。司馬：官名，古時(shí)協(xié)助州刺史處理一州事務(wù)，在唐代實(shí)際上是閑職，多以貶官充任。 ⑤、未屆任所：還未到達(dá)任所。屆：到。 ⑥、暇：空閑時(shí)間。綴：撰寫。續(xù)其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。 ⑦、辨：一作辯。底：啥。 ⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《論語.憲問》：“子曰：臧武仲，以防求為后于魯。雖曰不要君，吾不信也�！狈溃菏俏渲俚姆獾�。武仲憑借其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有“圣人之稱”(《左傳.襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，時(shí)人謂之圣”)。詐圣：其奸詐。甯(nìng)子：指甯武子�！墩撜Z.公冶長(zhǎng)》：“甯武子，邦有道則知，邦元道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悅《漢記.王商論》：“甯武子佯愚(裝傻)�！卞福航褚嘧鲗�。知：同智。此二句謂世人只是上了假圣人的當(dāng)，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢 ! ⑨、此二句以螢光這非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，并告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側(cè)面說明要從本質(zhì)去看問題，或者說要善于透過現(xiàn)象看出本質(zhì)。 ⑩、此二句進(jìn)一步明示辨?zhèn)沃ǎ赋鋈绮患嬗妹髁恋幕鹧婧驼粘酥榈墓膺@就不能發(fā)現(xiàn)真?zhèn)蔚膮^(qū)別。僠柴：《禮記.祭法》：“燔柴于泰壇�！笔瑁骸爸^積薪于壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達(dá)于天也�！贝擞脼槊~，指火光。照乘：珠名。《史記.田敬仲為世家》：齊威王“與魏王會(huì)田于郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎？’威王曰‘無有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，國(guó)小也，尚有徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚。奈何為萬乘之國(guó)而無寶乎？’”殊：異。按：本詩雖通篇議論說理，讀來卻不乏味。這就在于詩人借助形象，運(yùn)用比喻，把抽象的哲理表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象了。以下四首也是如此，令人讀之有味，思之有理，深得啟迪。內(nèi)容二世途倚伏都無定，塵網(wǎng)牽纏卒未休①。禍福回還車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤②。龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無折足憂③。不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭④。題解這第二首主要講禍福得失的轉(zhuǎn)化。作者以詩言理，闡述了《老子.五十八章》中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關(guān)系，從而說明壞事可以轉(zhuǎn)變成好事，好事也可以轉(zhuǎn)變?yōu)閴氖拢@示了樸素的矛盾轉(zhuǎn)化的思想，即樸素的辯證觀點(diǎn)。應(yīng)該指出的是，矛盾的互相轉(zhuǎn)化是有一定條件的，沒有一定條件，是不可能發(fā)生或?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化的。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復(fù)還，而且還帶回一匹好馬，這是福；但是后來，其子騎馬又摔壞了腿，福于是變成了禍。其中，這個(gè)兒子去騎馬，或是由于事先沒有做好安全措施，或是由于他的騎術(shù)不高明，摔下馬來，這就是其福轉(zhuǎn)化為禍的條件。而“馬失應(yīng)無折足憂”的說法，只講轉(zhuǎn)化，忽略了轉(zhuǎn)化的條件，帶有一定的片面性，是不足取的。當(dāng)然，這是詩句，不可能講得那樣細(xì)致，我們是不能苛求于古人的。注釋 ①、前句意謂：禍?zhǔn)歉５囊劳兄�，福又是禍隱藏之地，禍福在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。倚伏：即《老子》所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，簡(jiǎn)言“倚伏”。塵網(wǎng)：猶塵世，即人世。古人把現(xiàn)實(shí)世界看做束縛人的羅網(wǎng)，故言。陶淵明《歸田園居》詩：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。卒：始終。 ②、回還：同回環(huán)，謂循環(huán)往復(fù)。車轉(zhuǎn)轂(gǔ) ：象車輪轉(zhuǎn)動(dòng)一樣。轂：本指車輪中心部分，此指車輪。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得志與失意。曹植《贈(zèng)丁翼》：“積善有余慶，榮枯立可須�！狈锤玻褐^反復(fù)無常。藏鉤：古代一種游戲�！端嚱�(jīng)》：“義陽臘日飲祭之后，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹，以交(通‘較’)勝負(fù)。”此言榮枯如同藏鉤之戲，變化無常，令人難以捉摸。 ③、龜靈：古人認(rèn)為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉兇。靈：動(dòng)詞，通靈。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的禍患�！肚f子.外物》：“宋元君夜半而夢(mèng)人被(同披)發(fā)窺阿門(小曲門)……使人占之，曰：‘此神龜也’�！�(命人送)龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘殺龜以卜吉。’乃刳龜，……仲昵(孔子)曰：‘神龜……知(智)能七十二鉆而無遺策(遺算)，不能避刳腸之患，’”刳(kū)：剖開。后句用“塞翁失馬”的故事，進(jìn)一步說明事物都是一分為二的。事見《淮南子.人間訓(xùn)》，一般成語詞典皆有載，姑從略。折：摔斷。足：同腳。憂：憂患。 ④、此二句以下棋比喻世事的變化不定。內(nèi)容三贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍①。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期②。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)③。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知④？題解辯證唯物主義告訴我們，看問題忌帶片面性和表面性。“試玉要燒三日滿，辨材須待七年”期，正是闡明：對(duì)人或事物要得到全面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就必須經(jīng)過一定時(shí)間的檢驗(yàn)或考驗(yàn)，要以歷史的眼光去衡量、去判斷，決不能根據(jù)一時(shí)一事就輕率地下結(jié)論。而且，對(duì)人的認(rèn)識(shí)也同認(rèn)識(shí)其他事物一樣，也要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不能簡(jiǎn)單地以眾人的是非為是非，也不能把大奸似忠的人誤認(rèn)為是好人。歷史上的周公是好人，忠心為國(guó)，卻遭到某些人的流言蜚語的攻擊；而西漢末年的王莽，為了篡位自立為帝，偽裝謙虛恭謹(jǐn)，使當(dāng)時(shí)不少善良的人都受了他的騙。這些歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，多么值得記取啊 ! 因此，當(dāng)正直的人們?cè)谑艿秸_陷攻擊時(shí)，當(dāng)鉆營(yíng)卑鄙之稈偽裝正人君子時(shí)，我們一定要保持清醒的關(guān)腦，和堅(jiān)定的信念，相信歷史終將作出公正的裁決�！跋蚴巩�(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”這至理名言，足可醒世駭俗。注釋 ①、君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。屈原《離騷》：“心猶豫而狐疑�！卑矗涸≡谡紊显獾酱驌艉�，情緒一度動(dòng)蕩，白居易因勸他要經(jīng)得起考驗(yàn)，等到時(shí)機(jī)好轉(zhuǎn)，是非真?zhèn)巫詴?huì)分明。后句謂吉兇禍福，在所不計(jì)；問卜求簽，更無必要。鉆龜、祝蓍(shī)：古代迷信活動(dòng)，鉆龜殼后，看其裂紋以卜吉兇�；蚰幂椴莸那o占卜。 ②、此二句言堅(jiān)貞之士必能經(jīng)受長(zhǎng)期磨練；棟梁之材也不是短時(shí)間就能認(rèn)出來的，前一句下作者自注說：“真玉燒三日不熱�！薄痘茨献�.俶真訓(xùn)》：“鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變�！焙缶渥髡咭嘧宰ⅲ骸霸フ履荆吣甓笾�。”豫章：枕木和樟木�！妒酚�.司馬相如傳》：“其北則有陰林巨樹楩楠豫章。”《正義》：“豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別。” ③、周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，誣蔑周公要篡位。周公于是避居于東，不問政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公征之，遂定東南。日：一作后。見《史記.魯國(guó)公世家》。后句言五莽在未篡漢以前曾偽裝謙恭下士。《漢書.王莽傳》：“(莽)爵位蓋尊，節(jié)操愈謙。散輿馬衣裘，賑施賓客，家無所余。收贍名士，交結(jié)將相卿大夫甚眾�！蠲u(yù)過前人，遂克己不倦。”后竟獨(dú)攬朝政，殺平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，說明真?zhèn)涡罢�，日久�?dāng)驗(yàn)。未篡：一作下士。 ④、此二句點(diǎn)出關(guān)鍵性的問題。向使：假如當(dāng)初。復(fù)：又(有)。內(nèi)容四誰家第宅成還破，何處親賓哭復(fù)歌①？昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅②。北邙未省留閑地，東海何曾有定波③？莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何④？題解這首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅破敗了，親人朋友死亡了；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海三為桑田。宇宙一切的一切，都在運(yùn)動(dòng)，都在變化。世界就在這運(yùn)動(dòng)、變化中發(fā)展、前進(jìn)。人生的富貴也是變化的，所以決不能因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)顯榮，就自我夸耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對(duì)我們今天正確地認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)，不無哲理的啟示。注釋 ①、第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友�？迯�(fù)歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。 ②、炙手：熱得燙手。比喻權(quán)貴勢(shì)焰之盛�！缎绿茣�.崔鉉傳》：“鉉所善者，鄭魯、楊紹復(fù)、段瑰、薛蒙，頗參議論。時(shí)語曰：‘鄭、楊、段、薛，炙手可熱；欲得命通，魯、紹、瑰、蒙�！睆埩_：本指張?jiān)O(shè)羅網(wǎng)捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。何遜《車中見新林分別甚盛》詩：“窮巷可張羅�！毙稳蓍T庭冷落�！妒酚�.汲鄭列傳》：“夫以汲、鄭之賢，有勢(shì)則賓客十倍，無勢(shì)則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設(shè)雀羅。”汲：汲黯。鄭。鄭當(dāng)時(shí)，闐：塞，充滿。羅：捕鳥的網(wǎng)。 ③、此二句言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。北邙：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死后多葬于此。后人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓�！蔽词。何匆姟：缶浼础皽婧ＩＬ铩敝�，比喻社會(huì)劇變，人事無常。晉葛洪《麻姑傳》：“麻姑(傳說中仙人名)自說云：‘接待以來，已見東海三為桑田。向時(shí)蓬萊，水又淺于往者，會(huì)時(shí)略半矣，豈將復(fù)還為陵陸乎？’” ④、此二句是告誡語。前句的“莫”字管“笑”與“夸”二字。后句是意謂：貧賤、富貴之人，其最后歸宿都是一樣的。內(nèi)容五泰山不要欺毫末，顏?zhàn)訜o心羨老彭①。松樹千年終是朽，槿花一日自為榮②。何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生③。生去死來都是幻，幻人哀樂系何情④？題解新陳代謝是宇宙的根本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的�！八蓸淝杲K是朽，槿花一日自為榮”，藝術(shù)地說明了這一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人們應(yīng)該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因?yàn)橛猩兴�，才符合世界發(fā)展的規(guī)律。正確的人生態(tài)度應(yīng)該是：應(yīng)當(dāng)多考慮如何在自己的有生之年，為國(guó)家民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；果如是，則雖死猶生，又何憾焉！注釋 ①、前句謂：事物的大小都是相對(duì)而言的�！肚f子》：“天下莫大于秋毫之末，而太(同“泰”)山為小�！庇郑骸笆且嘁粺o窮，非亦一無窮也�！表n愈《調(diào)張籍》詩：“流落人間者，泰山一毫芒�！焙缶渲^：人壽各有一定，因此不必盲目地羨人長(zhǎng)壽，弄得成天憂心忡忡。顏?zhàn)樱杭搭伝�，字淵。春秋時(shí)魯國(guó)人。貧而好學(xué)，在孔丘弟子中以德行著稱，被后世儒家尊為“復(fù)圣”。但早卒，死時(shí)年僅三十余歲。老彭：指彭祖。傳說中的長(zhǎng)壽者。姓籛名鏗，顓頊帝玄孫，生于夏代，至殷(商)末已八百余歲。見《神仙傳》及《列仙傳》。舊時(shí)因以彭祖為長(zhǎng)壽的象征或代名詞。 ②、槿(jǐn)：即木槿花。開花時(shí)間較短，一般朝開暮落。 ③、嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。 ④、此二句流露了作者消極情緒，但也說明了死和生都是自然的規(guī)律。揚(yáng)雄《法言. 君子》：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也�！�