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　　滿洲人向中國(guó)人的轉(zhuǎn)化，在清朝末年這個(gè)時(shí)期最突出，民族壓迫、歧視色彩這個(gè)時(shí)期最小，這時(shí)期的是否轉(zhuǎn)變對(duì)今天最重要。究竟是否轉(zhuǎn)化成中國(guó)王朝還有待研討。 　　但是作為滿清“帝國(guó)主義”統(tǒng)治的惡果影響深遠(yuǎn)。如今網(wǎng)上出現(xiàn)大量抨擊孫中山賣(mài)國(guó)的文章。那么我們看看真相到底是怎樣的。 　　革命黨、孫中山十八省建國(guó)思想的由來(lái),孫中山是真的賣(mài)國(guó)嗎？ 　　在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上，總是統(tǒng)治者居主導(dǎo)地位，滿清統(tǒng)治者一直以“殖民者”身份自居。不以中國(guó)人的面目來(lái)統(tǒng)治、管理中國(guó)，防漢、制漢。隔絕十八省與其他區(qū)域的關(guān)系，全國(guó)分為中、蒙、滿、新、藏五區(qū)互相隔絕。把十八省是你們漢人的，其他地區(qū)是我們滿人、蒙人、藏人、維人的觀念強(qiáng)加給漢人，防止各民族建立起親如兄弟的認(rèn)同感。(不知?dú)v史學(xué)家鼓吹滿清促進(jìn)民族大融合是怎么來(lái)的？) 作為孫中山等革命黨人對(duì)于其他四區(qū)，基本處于不了解狀態(tài)。陌生感甚至超過(guò)了歐美日列強(qiáng)，對(duì)于中國(guó)的觀念自然停留在明末時(shí)期�？梢赃@么說(shuō)十八省中國(guó)的概念是滿清統(tǒng)治者強(qiáng)加給漢人的。孫中山等人革命的初衷是恢復(fù)華夏，趕跑“殖民者”，學(xué)習(xí)美國(guó)建國(guó)就是其最高理想了。世界上還沒(méi)有被殖民者把殖民者宗主國(guó)都推翻占領(lǐng)的先例，當(dāng)時(shí)的革命黨由于所處環(huán)境、地位看不到滿清統(tǒng)治下的中國(guó)其他區(qū)域統(tǒng)一的可能和必要。幾乎一致主張“十八省建國(guó) ”。十八省建國(guó)的主張還來(lái)自西方傳來(lái)的“國(guó)民國(guó)家”的理論。 也就是國(guó)民國(guó)家＝民族國(guó)家，一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)民族，一個(gè)民族建設(shè)一個(gè)國(guó)家。孫中山恢復(fù)華夏就是恢復(fù)明末的中國(guó)， 當(dāng)然這是革命黨的局限。同樣由于滿清政府的多元式統(tǒng)治，其他四區(qū)的統(tǒng)治者相當(dāng)程度上也只知道有滿清而不知有中國(guó)。但是不久同盟會(huì)就拋棄了狹隘的民族主義思想，而轉(zhuǎn)為傾向“五族共和”。這比起“有清一代，首崇滿洲”、無(wú)比狹隘的滿洲貴族統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)說(shuō)，不知要進(jìn)步多少。 　　以下引用王柯的(“ 國(guó)民國(guó)家與民族問(wèn)題--關(guān)于中國(guó)近代以來(lái)民族問(wèn)題的歷史思考 ”).看看蒙古地區(qū)：這一年的11月8日（舊歷10月10日），清王朝的庫(kù)倫辦事大臣三多，接到署名四盟王公喇嘛的一封呈書(shū)，三多再接哲布尊巴呼圖克圖宣布外蒙古獨(dú)立的通告：“我蒙古自康熙年間，隸入版圖，所受歷朝恩遇，不為不厚�！�…今內(nèi)地各省，既皆相繼獨(dú)立，脫離滿洲。我蒙古為保護(hù)土地宗教起見(jiàn)，亦應(yīng)宣布獨(dú)立，以期完全�！�…庫(kù)倫地方，已無(wú)需用中國(guó)官吏之處，自應(yīng)全數(shù)驅(qū)逐，以杜后患�！笨梢钥闯�，鼓吹蒙古獨(dú)立的人們實(shí)際上區(qū)分了清王朝與“中國(guó)”。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為：蒙古是清王朝版圖的一部分卻不是中國(guó)的領(lǐng)土，蒙古人是清王朝的臣民卻不愿意成為中國(guó)的國(guó)民，既然辛亥革命爆發(fā)，蒙古也就應(yīng)該獨(dú)立。 　　清王朝的垮臺(tái)之所以會(huì)引起蒙古、西藏和新疆地區(qū)民族中發(fā)生分離思想和運(yùn)動(dòng)，原因在于清王朝統(tǒng)治中國(guó)的政治構(gòu)造曾經(jīng)具備“滿族聯(lián)合蒙、藏、回以牽制漢人”的性質(zhì)。所以，當(dāng)這種政治構(gòu)造垮臺(tái)之時(shí)，蒙、藏、回中便有人認(rèn)為自己也應(yīng)該與漢人脫離干系。 　　滿清統(tǒng)治的方法被稱作一種“多元式天下”的統(tǒng)治模式來(lái)建立王朝的政治構(gòu)造和地域構(gòu)造�！岸嘣�式天下”統(tǒng)治模式的思想，就是要保持一個(gè)沒(méi)有受到中華文化熏陶的本民族的根據(jù)地，使之成為牽制“中國(guó)”的力量。因此，由非漢民族建立的王朝，事實(shí)上都同時(shí)具有著中華王朝與民族政權(quán)的雙重性質(zhì)，其最高統(tǒng)治者又都兼有中華王朝的皇帝與民族酋長(zhǎng)的雙重身份�！岸嘣�式天下”統(tǒng)治模式的具體政策大約有如下幾點(diǎn)： 　　首先是拒絕漢人進(jìn)入民族地域，嚴(yán)格禁止中華文明在民族地域的傳播。第二，不惜以犧牲本民族一部分人的生活幸福為代價(jià)，在本民族地域內(nèi)強(qiáng)行保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會(huì)構(gòu)造。第三，從制度上拒絕漢人參與民族地域的管理。第四，通過(guò)一定制度，明示或暗示除定于中國(guó)地域的首都之外，民族地域內(nèi)仍然存在著王朝的另一個(gè)政治中心。例如遼代有“四時(shí)捺缽”，元代有“二都制”。 清王朝作為中國(guó)最后一個(gè)王朝，比起以前的非漢民族王朝來(lái)，更是最大程度地發(fā)揮了“多元式天下”統(tǒng)治模式中牽制中國(guó)的思想。 　　清王朝實(shí)行了民族等級(jí)制度，規(guī)定中央和地方政府中的許多重要職位為只有滿人才可以出任的“滿缺”，并專門(mén)開(kāi)設(shè)了促進(jìn)滿人致仕的科舉考試。清王朝實(shí)行了民族隔離政策，建立起滿洲封禁政策，不許漢人移住其王朝的“龍興之地”。清王朝的八旗制度，雖然最初不是專為牽制漢人而設(shè)，但是在入關(guān)之后成為清王朝統(tǒng)治中國(guó)、牽制漢人最重要的力量這一點(diǎn)卻是不容置疑。正因?yàn)槿绱耍�八旗制度不但一直沒(méi)有被削弱，反而經(jīng)過(guò)多次改造不斷得到強(qiáng)化。八旗中雖然也有漢軍八旗，但是因?yàn)榘似旒仁钦�治、軍事組織，又是生產(chǎn)、生活組織，形成了自己獨(dú)特的社會(huì)，包括禁止旗人與非旗人之間的通婚等等，因此八旗制度實(shí)質(zhì)上已具有民族集團(tuán)的性質(zhì)，致使很多旗人只知其籍貫在旗與否，而不知其民族為滿為漢。 　　在康雍乾三世，蒙古、西藏和新疆陸續(xù)進(jìn)入清王朝的版圖之中。從“新疆”的地名中就可以看出，清王朝認(rèn)為這是她帶來(lái)的新領(lǐng)土。然而，清王朝處理這三個(gè)地區(qū)的最基本思想是將它們看作是滿族的領(lǐng)地而禁止?jié)h人移居，將當(dāng)?shù)卦�住民看作是滿族統(tǒng)治者的屬民而禁止與漢人接觸，甚至明文規(guī)定當(dāng)?shù)卦�住民不許學(xué)習(xí)漢文，嚴(yán)格禁止中華文明在這些地區(qū)的傳播。 　　在這些地區(qū)，清王朝采用了與統(tǒng)治漢人地區(qū)截然不同的政策，基本上保留了傳統(tǒng)的社會(huì)制度，給當(dāng)?shù)卦�住民以相�?dāng)大的自治權(quán)。清王朝有意制造了一種滿與蒙古、藏、維吾爾是一個(gè)政治聯(lián)盟的印象，當(dāng)然這都是在與漢人相對(duì)的意義上。比如，它在頒發(fā)給當(dāng)?shù)厥组L(zhǎng)的印上只刻上滿文、蒙文、藏文與維吾爾文，而不刻漢文；朝見(jiàn)皇帝時(shí)的路線也要經(jīng)過(guò)皇帝選定，盡量避開(kāi)中原地區(qū)甚至所有漢人地區(qū)；皇帝接見(jiàn)蒙古、藏和維吾爾領(lǐng)袖的地方，最主要的不是首都北京，而是地處長(zhǎng)城之外、蒙古地區(qū)內(nèi)的承德，“接見(jiàn)”的目的是確認(rèn)雙方的政治關(guān)系，在很大程度上類似一種“會(huì)盟”。 　　清王朝還就這三個(gè)有別于“中國(guó)”的特別地區(qū)建立起獨(dú)自的法律體系，并在中央六部之外設(shè)立“理藩院”，專門(mén)處理有關(guān)這三個(gè)地區(qū)的事務(wù)；將西藏地區(qū)的最高長(zhǎng)官“駐藏大臣”、新疆地區(qū)的最高長(zhǎng)官“伊犁將軍”等職務(wù)規(guī)定為“滿缺”，將理藩院的所有職務(wù)規(guī)定為“滿缺”或“蒙缺”。顯然，清王朝制定這些政策的主要目的，并不是為了照顧當(dāng)?shù)氐脑�住民，而是出于作為一個(gè)只有一百多萬(wàn)人口和三十萬(wàn)軍隊(duì)的民族如何統(tǒng)治中國(guó)的需要。因?yàn)橹腥A王朝在歷史上屢屢遭受北方游牧集團(tuán)的侵略，由清王朝建立的這一政治聯(lián)盟無(wú)形中從心理上給了漢人以巨大的壓力。清王朝設(shè)立下各種牽制漢人的繁雜的政策和制度，是它統(tǒng)治了中國(guó)近270年的結(jié)果，更是它能夠統(tǒng)治了中國(guó)近270年的重要原因。（“國(guó)民國(guó)家與民族問(wèn)題--關(guān)于中國(guó)近代以來(lái)民族問(wèn)題的歷史思考”）這也是藏、新、蒙地區(qū)分裂主義者分裂思想脈源。 　　滿清這種統(tǒng)治和西方殖民主義者有驚人的相似性。這也是孫中山等提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”擺脫中國(guó)“殖民地地位”的思想基礎(chǔ)。但是19世紀(jì)70年代以后，清王朝在一系列內(nèi)憂外患下，被迫逐漸放棄部族政權(quán)的特色，開(kāi)始向純粹的中華王朝過(guò)渡。 　　對(duì)此，保守的滿清貴族對(duì)此越不甘心。他們昧于形勢(shì)，幻想繼續(xù)維持其部族統(tǒng)治。他們想的是如何保住部族政權(quán)，如何保住旗人身份地位。所有的改革改良都會(huì)造成他們不愿看到的結(jié)果，所以他們站在保守的立場(chǎng)上扼殺一切改革。戊戌變法失敗、立憲騙局就是明例，“漢人強(qiáng)滿人亡”是他們的警句。所以慈禧才會(huì)說(shuō)：“寧與友邦，不與家奴”，同帝國(guó)主義共同分贓。也所以才有溥儀投靠日本人，分裂中國(guó)，而且竟然贏得所有滿族皇族的一致贊同。 　　維新派、立憲黨以及后來(lái)的北洋政府由于身處高層，對(duì)于滿清末期統(tǒng)治的客觀形勢(shì)（從部族政權(quán)（殖民政府）向中華政府轉(zhuǎn)變）有所了解，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大中國(guó)有所認(rèn)識(shí)，紛紛主張五族聯(lián)合組成新的大中國(guó)，但他們又有很強(qiáng)的封建色彩和妥協(xié)性，常常淪為革命的對(duì)象，這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)的復(fù)雜性。

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