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　　 二十世紀(jì)是西方現(xiàn)代心理學(xué)家興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代，是西方心理學(xué)學(xué)派林立、多元取向的時(shí)代，也是西方心理學(xué)弊端嚴(yán)重、面臨變革的時(shí)代。因此，研究二十世紀(jì)西方心理學(xué)發(fā)展的軌跡及其今后的走向，不僅有助于把握現(xiàn)代西方心理學(xué)的內(nèi)在思想邏輯，總結(jié)西方現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且還有助于明確今后心理學(xué)發(fā)展的方向，推進(jìn)心理學(xué)的改革，為人類心理學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。 　　一、西方現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的軌跡 　　西方現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)七十年代末的德國(guó)，以馮特（Ｗ．Ｗｕｎｄｔ，１８３２￣１９２０）創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為開端，具有劃時(shí)代的意義。馮特在心理學(xué)的獨(dú)立、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立、國(guó)際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍的建立等三個(gè)方面做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。 　　心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)成為一門獨(dú)立科學(xué)以后，和任何一門新興科學(xué)產(chǎn)生時(shí)一樣，也圍繞著這一科學(xué)的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)和方法展開了激烈的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了現(xiàn)代心理學(xué)十個(gè)學(xué)派：（１）內(nèi)容心理學(xué)（ｃｏｎｔｅｎｔ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）；（２）意動(dòng)心理學(xué)（ａｃｔ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）；（３）構(gòu)造心理學(xué)（ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）；（４）機(jī)能心理學(xué)（ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）；（５）精神分析（ｐｓｙｃｈｌａｎａｏｙｓｉｓ）；（６）完形心理學(xué)（或格式塔心理學(xué)）（Ｇｅｓｔａｏｔ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）；（７）行為主義（ｂｅｈａｖｉｏｒｉｓｍ）；（８）日內(nèi)瓦學(xué)派（Ｇｅｎｅｖａ ｓｃｈｏｏｌ），又稱皮亞杰學(xué)派（Ｐｉａｇｅｔ ｓｃｈｏｏｌ）；（９）人本主義心理學(xué)（ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）；（１０）認(rèn)知心理學(xué)（或認(rèn)識(shí)心理學(xué)）（ｃｏｎｇｎｉｔｉｖｅ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）。 　　應(yīng)當(dāng)指出，西方現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是有其內(nèi)在思想邏輯線索的。它圍繞著心理學(xué)究竟研究什么（對(duì)象）、應(yīng)該怎樣進(jìn)行研究（方法）這樣兩大基本理論問題，反映著結(jié)構(gòu)主義（或構(gòu)造主義）（ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌｉｓｍ）與機(jī)能主義（或功能主義）（ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｉｓｍ）的對(duì)立與論爭(zhēng)展開的。 　�。ㄒ唬┦�九世紀(jì)八十年代以后 　　與馮特同時(shí)代的奧國(guó)學(xué)派創(chuàng)始人布倫塔諾（（Ｆ．Ｂｒｅｎｔａｎｏ，１９３８￣１９１７）的意動(dòng)心理學(xué)首先沖擊了馮特內(nèi)容心理學(xué)。堅(jiān)持研究心理元素的構(gòu)成，還是心理的整體？這是當(dāng)時(shí)內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。馮特內(nèi)容心理學(xué)主張，心理學(xué)應(yīng)采取實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法研究意識(shí)內(nèi)容（直接經(jīng)驗(yàn)）構(gòu)成的元素及其復(fù)合體形成的規(guī)律。而意動(dòng)心理學(xué)則主張，心理學(xué)的主要方法是觀察而不是實(shí)驗(yàn)，應(yīng)以意動(dòng)或心理活動(dòng)為心理學(xué)研究對(duì)象。例如，人看見顏色，顏色是心理內(nèi)容，看見是意動(dòng)或心理活動(dòng)。它突出了心理學(xué)要以研究心理的動(dòng)態(tài)活動(dòng)、整體指向、活動(dòng)機(jī)能為重點(diǎn)。 　　意動(dòng)心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)的對(duì)立導(dǎo)致二重心理學(xué)（ｄｕａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）的產(chǎn)生。這是馮特的學(xué)生符茨堡學(xué)派的代表屈爾佩（Ｏ．Ｋｕｌｐｅ，１８６５￣１９１５）以及麥塞爾（Ａ．Ｍｅｓｅｒ，１８６７￣１９３７）所主張的。他們企圖緩解這一對(duì)立，把內(nèi)容、意動(dòng)融合起來(lái)，認(rèn)為意動(dòng)心理學(xué)應(yīng)有實(shí)驗(yàn)的必要，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也應(yīng)有意動(dòng)的研究。這種調(diào)和結(jié)果趨于失敗，受到批評(píng)。 　　由于內(nèi)容心理學(xué)研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的元素及其構(gòu)成，意動(dòng)心理學(xué)研究意識(shí)活動(dòng)的機(jī)能與整體指向，因而內(nèi)容心理學(xué)即構(gòu)造心理學(xué)、元素心理學(xué)，意動(dòng)心理學(xué)即機(jī)能心理學(xué)、整體心理學(xué)。因此，十九世紀(jì)末葉，內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義對(duì)立的開端。這一對(duì)立的遠(yuǎn)淵，在古代是以古希臘羅馬原子論心理學(xué)思想與柏拉圖理念論和亞里士多德生機(jī)論心理學(xué)思想的對(duì)立為胚胎形式，在近代則以英法兩國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想（聯(lián)想主義與感覺主義）與荷德兩國(guó)理性主義心理學(xué)思想（官能主義與統(tǒng)覺主義）的對(duì)立為表現(xiàn)形式。 　�。ǘ�）二十世紀(jì)三十年代以前 　　從本世紀(jì)初至三十年代，西方現(xiàn)代心理學(xué)處于學(xué)派林立、眾說(shuō)紛壇的狀態(tài)，但結(jié)構(gòu)主義與機(jī)以主義的對(duì)立仍然是西方各心理學(xué)派形成與發(fā)展的主線。下述的五個(gè)過渡，既體現(xiàn)了這一長(zhǎng)期爭(zhēng)論的思想實(shí)質(zhì)和理論來(lái)源，又表明了西方現(xiàn)代心理學(xué)派發(fā)展的基本線索和主要趨勢(shì)。 　�。保�由內(nèi)向的研究向外向研究的過渡，即由封閉意識(shí)的結(jié)構(gòu)、元素的研究，到開放機(jī)能、行為的研究。 　　以馮特為奠基者、鐵欽鈉（Ｅ．Ｂ．Ｔｉｔｃｈｅｎｅｒ，１８６７￣１９２７）為形成者的構(gòu)造心理學(xué)，是用實(shí)驗(yàn)法第一個(gè)獨(dú)立研究心理學(xué)問題的國(guó)際性學(xué)派。它促進(jìn)了西方現(xiàn)代心理學(xué)派的興起和美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，但屬于內(nèi)容心理學(xué)的范疇，最終陷入了元素主義和內(nèi)省主義的境地。 　　意動(dòng)心理學(xué)把內(nèi)容心理學(xué)推進(jìn)了一步，以實(shí)用主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以構(gòu)造主義過渡到機(jī)能主義，即從對(duì)已形成的全部心理內(nèi)容的分析，到開始強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)對(duì)環(huán)境適應(yīng)的研究。機(jī)能主義既是一個(gè)對(duì)意識(shí)從內(nèi)部封閉式的研究到內(nèi)外關(guān)系開放式的研究，又是一個(gè)從結(jié)構(gòu)的研究到機(jī)能研究的過渡。它企圖解決兩個(gè)主要問題：（１）機(jī)能的功用，如芝加哥學(xué)派；（２）對(duì)心理現(xiàn)象做分割的整體化的研究，如詹姆士（Ｗ．ｊａｍｅ，１８４２￣１９１０）的意識(shí)流，哥倫比亞學(xué)派有關(guān)個(gè)體差異、學(xué)習(xí)心理學(xué)、心理測(cè)量的研究。當(dāng)然，由于他們片面強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的連續(xù)性而忽視甚至否認(rèn)兩者之間的本質(zhì)差別，又出現(xiàn)了生物學(xué)化的傾向。 　　新精神分析（ｎｅｏｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｓｉｓ）、日內(nèi)瓦學(xué)派都比較重視社會(huì)文化、家庭人際關(guān)系對(duì)人的心理的作用，如阿德勒（Ａ．Ａｄｌｅｒ，１８７０￣１９３７）對(duì)“生活風(fēng)格”（ｌｉｆｅ ｓｔｙｌｅ）”、“社會(huì)興趣”（ｓｏｃｉａｌｉｎｔｅｒｅｓｔ）的研究，文化派和社會(huì)心理學(xué)以社會(huì)文化背景及人際關(guān)系的重視，都表明了這一特征。當(dāng)然，他們并未完全擺脫生物主義和心理主義（ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｓｍ）的羈絆。 　　２．由分析性的研究向整體性研究的過渡，即由心理元素分析，到心理結(jié)構(gòu)整體性的研究。 　　內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)的對(duì)立，反映著元素分析與整體研究的對(duì)立。這一對(duì)立，以德國(guó)形質(zhì)學(xué)派（ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ ｆｏｒｍ－ｑｕａｌｉｔｉｅｓ）為中介而進(jìn)一步發(fā)展的。這一學(xué)派是布倫塔諾的弟子厄倫費(fèi)爾（Ｃ．Ｅｈｒｅｎｆｅｌｓ，１８５９￣１９３２）、麥農(nóng)（Ａ．Ｒ．Ｍｅｉｎｏｎｇ，１８５３￣１９２０）于１８９０￣１９００年建立的。他們依據(jù)意動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)，主張形、形質(zhì)的形成有賴于意動(dòng)。這種觀點(diǎn)在以后的十年中，通過麥農(nóng)的弟子威塔塞克（Ｓ．Ｗｉｔａｓｅｋ，１８７０￣１９１５），傳給完形心理學(xué)。他們把通過知覺研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，推廣到全部心理學(xué)之中。 　　整體性原則是心理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑，也是符合現(xiàn)代橫向科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。譬如，完形心理學(xué)派反對(duì)構(gòu)造學(xué)派的元素主義，主張研究意識(shí)的完形或整體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)和各部分之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，是合理的。但由于它否認(rèn)過去經(jīng)驗(yàn)的作用，未從歷史觀點(diǎn)看整個(gè)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，存在先驗(yàn)論的傾向。后來(lái)，日內(nèi)瓦學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)所彌補(bǔ)。 　�。常�由表層的研究向深層的過渡，即由表層的心理現(xiàn)象和外顯行為的研究，到需要、動(dòng)機(jī)、情欲、人格的研究。 　　內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)的對(duì)立，以心理治療為中介，以德國(guó)單子論、唯意志論和唯能論為哲學(xué)基礎(chǔ)，形成精神分析學(xué)派（ｐｓｙｃｈｌａｎａｌｙｔｉｃ ｓｃｈｏｏｌ）。傳統(tǒng)心理學(xué)基本上研究人的表層心理和外顯行為，盡管這些也是值得研究的，但是它們并不能完全反映人的心理活動(dòng)的全貌。由此弗洛伊德提出向人的內(nèi)心世界的深處進(jìn)軍，揭示潛意識(shí)（ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ）的奧秘。故精神分析又稱深蘊(yùn)心理學(xué)（ｄｅｐｔｈ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）。這樣就改變了長(zhǎng)期把心理學(xué)對(duì)象只局限于意識(shí)這一狹窄的層面，又開辟了一塊心靈世界的新大陸―“潛意識(shí)王國(guó)”，為研究完整的人格和多元化自我做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)然，弗洛伊德貶低意識(shí)，夸大潛意識(shí)，鼓吹泛性論，其結(jié)果必然導(dǎo)致非理性主義地境地。 　�。矗�由靜態(tài)的研究向動(dòng)態(tài)研究的過渡，即從心理靜力學(xué)（ｐｓｙｃｈｌｓｔａｔｉｃｓ）的分析，到心理動(dòng)力學(xué)（ｐｓｙｃｈｏｄｙｎａｍｉｃｅ）的研究。 　　內(nèi)容心理學(xué)是靜態(tài)的研究，未做連結(jié)活動(dòng)的探討，而意動(dòng)心理學(xué)則做了努力，但又保限于指向性的研究。 　　構(gòu)造主義是靜態(tài)的，機(jī)能主義是動(dòng)態(tài)的。經(jīng)過英國(guó)沃德（Ｊ．Ｗａｒｄ，１８４２￣１９２５）、司托特（Ｇ．Ｓｔｏｕｔ，１８６０￣１９４４）強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的中心支配作用，又發(fā)展到麥獨(dú)孤（Ｗ．ＭｃＤｏｕｇａｌｌ，１８７１￣１９３８）的目的心理學(xué)（ｔｅｌｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）和策動(dòng)心理學(xué)（ｎｌｒｍｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）。 　　動(dòng)力觀點(diǎn)和動(dòng)機(jī)研究是現(xiàn)代心理學(xué)的共同取向。吳偉士（Ｒ．Ｓ．Ｗｏｏｄｗｏｒｔｈ，１８６９￣１９６２）的動(dòng)力心理學(xué)（ｄｙｎａｍｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）、弗洛伊德（Ｓ．Ｆｒｅｕｄ，１８５６￣１９３９）的精神分析、麥獨(dú)孤的策動(dòng)心理學(xué)、托爾曼（Ｅ．Ｃ．Ｔｏｌｍａｎ，１８８６￣１９５９）的目的行為主義、勒溫（Ｋ．Ｌｅｗｉｎ，１８９０￣１９５７）的場(chǎng)論、馬斯洛（Ａ．Ｈ．Ｍａｓｌｏｗ，１９０８￣１９７０）的動(dòng)機(jī)層級(jí)論、費(fèi)斯廷格（Ｌ．Ｆｅｓｔｉｎｇｅｒ，１９１９￣ ）的認(rèn)知失調(diào)論等就是明證。為此，美國(guó)著名心理學(xué)史家波林（Ｅ．Ｃ．Ｂｏｒｉｎｇ，１８８６￣１９６８）在《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》（１９５０年修訂版）一書中，還設(shè)專章闡述了動(dòng)力心理學(xué)的問題。 　�。担�由上到下的研究向由下到上研究的過渡，即由人的意識(shí)的研究到動(dòng)物心理學(xué)的研究，再由動(dòng)物心理的研究轉(zhuǎn)向人的行為的研究。 　　構(gòu)造主義與機(jī)能主義是內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)對(duì)立、斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展。內(nèi)容心理學(xué)向構(gòu)造主義心理學(xué)發(fā)展，鐵欽納堅(jiān)持研究“是什么的心理學(xué)”，即內(nèi)容是什么？不探求其意義和價(jià)值。而意動(dòng)心理學(xué)則向機(jī)能心理學(xué)發(fā)展，主張研究意識(shí)的機(jī)能或功用。強(qiáng)調(diào)意識(shí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，認(rèn)知、行為是適應(yīng)環(huán)境的手段。它同構(gòu)造主義相對(duì)立，采用了發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和客觀方法，促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。但它陷入了生物學(xué)化的境地。這是美國(guó)心理學(xué)的主流和特色。 　　構(gòu)造主義與機(jī)能主義的對(duì)立，以動(dòng)物心理學(xué)為中介，如英國(guó)羅曼尼斯（Ｇ．Ｊ．Ｒｏｍａｎｅｓ，１８４８￣１８９４）的“擬人說(shuō)”與其對(duì)立的摩爾根（Ｃ．Ｌ．Ｍｏｒｇａｎ，１８５２￣１９３６）的“節(jié)省律”，進(jìn)一步過渡到和行為主義，即從上到下的過程、到從下到上的過程的過渡。行為主義既厭棄構(gòu)造主義那種把意識(shí)分解為感覺和感情兩個(gè)主觀元素，又厭棄機(jī)能主義那種保留一些模糊術(shù)語(yǔ)發(fā)情緒、意志、歷程等不徹底性，極力把機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的一切行為統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為肌肉的收縮和腺體的分泌。從這一意義上說(shuō)，機(jī)能主義只不過是進(jìn)化論的假兒女，而行為主義才是“唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義�！雹傩袨橹髁x創(chuàng)始人華生（Ｊ．Ｂ．Ｗａｔｓｏｎ，１８７８￣１８５８）自稱是徹底的機(jī)能主義者，指鐵欽納所要求的機(jī)能主義，這說(shuō)明行為主義與機(jī)能主義的血緣關(guān)系。 　　現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生到本世紀(jì)三十年代以前的發(fā)展中，一般的傾向是由一個(gè)層面轉(zhuǎn)到另一個(gè)層面，即由一個(gè)極端轉(zhuǎn)到另一個(gè)極端。如只講意識(shí)不講潛意識(shí)，或只講潛意識(shí)不講意識(shí)；只講意識(shí)不講行為，或只講行為不講意識(shí)；只講元素分析不講整體綜合，或只講整體綜合不講因素分析；只講機(jī)能不講結(jié)構(gòu)，或只講結(jié)構(gòu)不講機(jī)能；只講人和動(dòng)物的共性和連續(xù)性，不講人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，等等，各執(zhí)一端，均有片面性。 　　 （三）二十世紀(jì)三十年代以后 　　二十世紀(jì)三十年代以后，西方現(xiàn)代心理學(xué)派出現(xiàn)逐漸克服片面性、極端性，互相吸收、融合的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)不同基礎(chǔ)上的綜合： 　�。保�托爾曼在行為主義基礎(chǔ)上的綜合。通過吸收完形學(xué)派、機(jī)能主義、精神分析及現(xiàn)代自然科學(xué)成果，行為主義由華生對(duì)分子行為（或小件和行為）的研究發(fā)展為托爾曼對(duì)整體行為（或大件行為）的研究，并且“中介變量”（ｉｎｔｅｒｖｅｎｉｎｇ ｖａｒｉａｂｌｅ）的形式復(fù)活了意識(shí)的作用，即Ｓ－Ｏ－Ｒ公式的產(chǎn)生。這就是說(shuō)，托爾曼在行為的心理分析中，從變量與因變量之間探索有機(jī)體的內(nèi)部過程，以解答“為什么有這反應(yīng)”的問題。 　�。玻�勒溫在完形心理學(xué)基礎(chǔ)上的綜合。勒溫彌補(bǔ)了這一學(xué)派過去只研究知覺之不足，日益重視需求、動(dòng)力、人格的研究，加強(qiáng)對(duì)心理生活空間、心理整個(gè)過程的研究，進(jìn)而開創(chuàng)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)（ｇｒｏｕｐ ｄｙｎａｍｅｃｓ）并擴(kuò)展到社會(huì)心理學(xué)的領(lǐng)域。另外，在批判構(gòu)造主義的靜態(tài)分析的同時(shí)又用真實(shí)部分的動(dòng)態(tài)分析恢復(fù)了分析在心理學(xué)研究中的地位。 　　３．文化派在精神分析基礎(chǔ)上的綜合。新精神分析注意克服弗洛伊德潛意識(shí)決定論和生物主義的極端片面性，不但不否認(rèn)意識(shí)的作用，甚至開始注意意識(shí)的功能，特別是日益重視社會(huì)文化的因素，提出所謂“社會(huì)決定論”（弗羅姆）、“文化決定論”（卡丁納）的原則，并把重心從人的內(nèi)部心理過程轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系上。 　�。ㄋ模┒�十世紀(jì)六十年代以后 　　在西方現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展中，上述三種綜合雖然做出了自己的貢獻(xiàn)，但是還沒有完全克服各自學(xué)派的局限。因而，到了六十年代以后，在當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展中，又出現(xiàn)了與現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義與人體主義兩大思潮相適應(yīng)的兩種更大的綜合取向。 　�。保�認(rèn)知心理學(xué)的綜合。廣義的認(rèn)知心理學(xué)，包括結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)（如皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論）、心理主義認(rèn)知心理學(xué)（如行為主義逐漸衰落期間主張研究心理、意識(shí)等內(nèi)部過程的人）和信息加工心理學(xué)（ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ－ｐｕｏｃｅｓｓｉｎｇ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）三種。狹義的認(rèn)知心理學(xué)，則專指信息加工心理學(xué)，即用信息加工觀點(diǎn)來(lái)解釋心理活動(dòng)的歷程，這就是現(xiàn)在通常使用此概念的內(nèi)涵。 　　如果說(shuō)新行為主義、完形心理學(xué)派和新精神分析的綜合主要限于心理學(xué)派自身內(nèi)部的綜合，那么認(rèn)知心理學(xué)則除了這一綜合外，還包括同鄰近科學(xué)之間的綜合。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，既吸收了機(jī)能主義、完形心理學(xué)、精神分析等心理學(xué)派關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展和兒童思維的成果，又集合了各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者的智慧，以我為主，創(chuàng)造性地綜合成一個(gè)獨(dú)特的理論體系。他們把人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)放在歷史發(fā)展中，認(rèn)為人的不同時(shí)期有不同的心理結(jié)構(gòu)，它們是整體性、轉(zhuǎn)變性、自我調(diào)節(jié)（反饋）三者的統(tǒng)一體。其中，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知的內(nèi)外過程統(tǒng)一中的重要作用，并把有機(jī)體與外界環(huán)境之間的適應(yīng)（平衡）視為主體認(rèn)知發(fā)展的推動(dòng)力。這種從歷史進(jìn)化、發(fā)展去研究人的智慧本質(zhì)的觀點(diǎn)，無(wú)疑是一大進(jìn)步，并支持和豐富了科學(xué)認(rèn)識(shí)論。當(dāng)然，由于這一學(xué)派對(duì)人的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)重視不夠，因而仍然屬于歐洲機(jī)能主義的范疇。 　　二十世紀(jì)七十年代已成為西方心理學(xué)一種主要取向的認(rèn)知心理學(xué)，主張用信息加工、綜合整體的觀點(diǎn)研究人的復(fù)雜認(rèn)知過程。它有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：（１）強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知過程中，人總是利用過去的經(jīng)驗(yàn)，使用一定的策略來(lái)獲得和加工信息；（２）強(qiáng)調(diào)對(duì)人的認(rèn)知過程要進(jìn)行整體的綜合分析。這樣，不僅彌補(bǔ)了完形心理學(xué)派抹煞人的過去經(jīng)驗(yàn)作用的弊端，而且促進(jìn)了多水平、多側(cè)度的認(rèn)知活動(dòng)整體的綜合分析的科學(xué)化。 　　２．人本主義心理學(xué)的綜合。五十年代末和六十年代初在美國(guó)興起的人本主義心理學(xué)，是由馬斯洛、羅杰斯（Ｃ．Ｒ．Ｒｏｇｅｒｓ，１９０２￣１９８７）等人所創(chuàng)立。主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、生命意義、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，反對(duì)心理學(xué)中的“第一勢(shì)力”行為主義的機(jī)械決定論和“第二勢(shì)力”精神分析的生物還原論，故人本主義心理學(xué)被稱為“第三勢(shì)力”。它不僅把人的本性和價(jià)值提到心理學(xué)研究的首位具有重大的理論意義，而且對(duì)組織管理、教育改革、心理咨詢和心理治療具有重要的實(shí)用價(jià)值。但它仍存在強(qiáng)調(diào)自然因素在人性中的作用，忽視社會(huì)在發(fā)展人性與自我實(shí)現(xiàn)中的決定意義。② 　　到了二十世紀(jì)六十年代末，又從人本主義心理學(xué)中分化出來(lái)一個(gè)新學(xué)派，即超個(gè)人心理學(xué)（ｔｒａｎｓｐｅｒｓｏｎａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ），以追求人生意義和超越自我為主旨，自稱是心理學(xué)中的“第四勢(shì)力”。③如果說(shuō)人本主義心理學(xué)是渴望以人為中心，崇尚自由和尊嚴(yán)的心理學(xué)，那么超個(gè)人心理學(xué)則是以宇宙為中心，超越人類和人性的心理學(xué)。 　　 綜上所述，西方現(xiàn)代心理學(xué)的基本思想線索是圍繞機(jī)能主義與結(jié)構(gòu)主義的對(duì)立與爭(zhēng)論展開的。其中，機(jī)能主義在古代的胚胎形式是柏拉圖的理念論和亞里士多德的生機(jī)論心理學(xué)思想，近代的表現(xiàn)形式是荷蘭和德國(guó)的理性主義心理學(xué)思想（官能主義和統(tǒng)覺主義），現(xiàn)代的發(fā)展形式則以意動(dòng)心理學(xué)為開端主要包括機(jī)能主義、行為主義、精神分析、日內(nèi)瓦學(xué)派、人本主義心理學(xué)等。而結(jié)構(gòu)主義在古代的胚胎形式是原子論心理學(xué)思想，近代表現(xiàn)形式是英法兩國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想（聯(lián)想和感覺主義），現(xiàn)代的發(fā)展形式則以馮德的內(nèi)容心理學(xué)為開端主要包括構(gòu)造主義、完形心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。 　　二、西方現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的啟示 　　 （一）心理學(xué)的性質(zhì) 　　在西方心理學(xué)史上，德國(guó)赫爾巴特（Ｊ．Ｆ．Ｈｅｒｂａｒｔ，１７７６￣１８４１）第一個(gè)宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)。馮特則使心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)成為一門獨(dú)立科學(xué)，并開拓了自然科學(xué)（個(gè)體心理學(xué)）和人文科學(xué)（民族心理學(xué)）兩種心理學(xué)定向�？茖W(xué)心理學(xué)誕生后，其主流是機(jī)能主義心理學(xué)，包括被視為“唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義”的行為主義在內(nèi)，都堅(jiān)持心理學(xué)是自然科學(xué)（詹姆士），或生物科學(xué)（安吉爾），甚至華生斷言心理學(xué)應(yīng)該而且必須是自然科學(xué)，否則卞無(wú)存在的價(jià)值。所以，傳統(tǒng)主流心理學(xué)一直力圖把心理學(xué)建設(shè)成為一門嚴(yán)格意義上的自然科學(xué)。正視心理學(xué)具有自然科學(xué)性質(zhì)，對(duì)心理學(xué)走向客觀、嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的道路有正面意義，但把心理學(xué)完全自然科學(xué)化則是極端的和有害的。 　　與傳統(tǒng)主流心理學(xué)相對(duì)立的，德國(guó)理解心理學(xué)（或描述心理學(xué)）（ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ）家狄爾泰（Ｗ．Ｄｉｌｔｈｅｙ，１８３３－１９１１）則堅(jiān)持心理學(xué)是人文科學(xué)。他認(rèn)為，我們解釋的是自然，而對(duì)精神生活則是理解。他指出，建立在解釋的基礎(chǔ)上，科學(xué)的實(shí)證主義和自然主義的范式對(duì)人類科學(xué)是不適用的，相反，心理學(xué)應(yīng)該建立在理解的基礎(chǔ)上，成為人類科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。 　　人本主義心理學(xué)是對(duì)非人性化的行為主義的反動(dòng)，極力弘揚(yáng)人性和人的價(jià)值、尊嚴(yán)與潛能，把心理學(xué)視為一門人學(xué)。無(wú)疑，這種揚(yáng)棄心理學(xué)史上的自然科學(xué)傳統(tǒng)是有進(jìn)步意義的。當(dāng)然，人學(xué)是一個(gè)廣泛的范疇，按照人的屬性，可把人學(xué)分為三類：人的自然科學(xué)、人的社會(huì)科學(xué)和人的精神科學(xué)，合起來(lái)就是人的科學(xué)。盡管心理學(xué)基本上屬于人的精神科學(xué)。但不宜簡(jiǎn)單地把心理學(xué)歸入自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，確切地說(shuō)，心理學(xué)是一門介乎自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的中間科學(xué)、邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)。關(guān)于心理學(xué)的分支，有的可作為社會(huì)科學(xué)如社會(huì)心理學(xué)，有的可作為自然科學(xué)如神經(jīng)心理學(xué)。 　　二十世紀(jì)七十年代后，有些西方學(xué)者主張把心理學(xué)劃入生物學(xué)（ｓｏｃｉｏｂｌｏｇｙ）的范疇。所謂社會(huì)生物學(xué)是以自然選擇的原則闡明動(dòng)物社會(huì)行為進(jìn)化的學(xué)科。它是在以進(jìn)化論為指導(dǎo)的習(xí)性學(xué)（ｅｔｈｏｌｏｇｙ）和遺傳學(xué)（ｇｅｎｅｔｉｃｓ）研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種學(xué)說(shuō)。對(duì)用此種觀點(diǎn)解釋心理學(xué)，則褒貶不一。贊同者認(rèn)為這將會(huì)引起心理學(xué)整個(gè)面貌的變化，恢復(fù)對(duì)人性的關(guān)注，重新研究人和自然環(huán)境的關(guān)系，重視人的生物性對(duì)文化的影響；不贊同者則認(rèn)為是社會(huì)達(dá)爾文主義（ｓｏｃｉａｌ－Ｄａｒｗｉｎｉｓｍ）的翻版，它必然使心理學(xué)重蹈生物學(xué)化的覆轍。④所以，我們還應(yīng)堅(jiān)持心理學(xué)是中間科學(xué)的定向。 　　 （二）心理學(xué)的對(duì)象 　　回顧西方心理學(xué)史，哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期（指十九世紀(jì)八十年代以前心理學(xué)思想寓于哲學(xué)的時(shí)期），基本上以靈魂（ｓｏｕｌ）或心靈（ｍｉｎｄ）為研究對(duì)象�？茖W(xué)心理學(xué)時(shí)期，各個(gè)心理學(xué)派的研究對(duì)象： 　�。ǎ保�構(gòu)造主義心理學(xué)的對(duì)象為意識(shí)（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ），其中馮特內(nèi)容心理學(xué)提出研究直接經(jīng)驗(yàn)，鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)提出研究從屬經(jīng)驗(yàn)�！� 　　（２）意動(dòng)心理學(xué)的對(duì)象為意動(dòng)（ａｃｔ），即不是感覺、判斷等的心理內(nèi)容，而是感覺、判斷等的心理學(xué)。 　�。ǎ常�機(jī)能主義心理學(xué)的對(duì)象為意識(shí)，主要是研究意識(shí)對(duì)機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的功效和作用。 　�。ǎ矗┬袨橹髁x的對(duì)象為行為，華生和斯金納（Ｂ．Ｆ．Ｓｋｉｎｎｅｒ，１９０４￣１９５２）主張研究可以觀察測(cè)量的分子性行為和外顯反應(yīng)或活動(dòng)，而內(nèi)隱性的心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)歷程如心象、記憶等，均不視為心理學(xué)研究的對(duì)象。至于新行為主義者赫爾（Ｃ．Ｌ．Ｈｕｌｌ，１８８４￣１９５２）、托爾曼則將行為的定義放寬，除可觀察量的外顯行為外，還包括整體行為、內(nèi)隱性的意識(shí)歷程如中介變量。 　�。ǎ担┩晷涡睦韺W(xué)的對(duì)象為意識(shí)和行為的整體，主要研究意識(shí)和行為的完整結(jié)構(gòu)和歷程。 　�。ǎ叮┚�神分析以患者或心理變態(tài)者為對(duì)象，專門研究潛意識(shí)，包括個(gè)體潛意識(shí)（弗洛伊德）、集體潛意識(shí)（榮格）、社會(huì)潛意識(shí)（弗洛姆）。當(dāng)然，新精神分析已愈來(lái)重視意識(shí)的研究。 　　（７）日內(nèi)瓦學(xué)派的對(duì)象為兒童認(rèn)知活動(dòng)，主要研究智慧的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能。認(rèn)為智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)，而適應(yīng)依賴于有機(jī)體的同化與順化（或順化）兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)，使有機(jī)體與環(huán)境取得平衡。這就是一個(gè)人從出生到成年發(fā)展的邏輯。 　�。ǎ福┤宋闹髁x心理學(xué)以精英、名人或心理健康者為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)研究人的本性、體驗(yàn)、價(jià)值、潛能、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)。 　　（９）超個(gè)人心理學(xué)（或稱超現(xiàn)實(shí)心理學(xué)）改變傳統(tǒng)心理學(xué)研究個(gè)體心理的架構(gòu)，以超常的心理健康和超越自我的幸福為對(duì)象，重點(diǎn)研究超越個(gè)人中心、自我封閉和自我滿足的意識(shí)狀態(tài)。 　　（１０）認(rèn)知心理學(xué)的對(duì)象為個(gè)體信息加工歷程，專門研究人接受、編碼、操作、提取和利用信息或知識(shí)的過程，包括感知、注意、記憶、心象、思維、言語(yǔ)等。 　　由上述可見，關(guān)于心理學(xué)對(duì)象的整體架構(gòu)，起碼應(yīng)得出下述三點(diǎn)結(jié)論： 　�。ǎ保┢胀ㄐ睦韺W(xué)不應(yīng)以患者或天才為樣本，而應(yīng)以一般正常人為研究對(duì)象。這樣才能發(fā)現(xiàn)人的普遍的心理規(guī)律，否則難以涵蓋人的心理內(nèi)容。 　　（２）心理學(xué)既要研究個(gè)體心理、自我心理，又要研究群體心理、超自我心理。從而使心理學(xué)由狹小的個(gè)體研究范圍擴(kuò)展到廣闊的社會(huì)心理的研究領(lǐng)域，由傳統(tǒng)的追求心理適應(yīng)的低層次的研究上升到提高人的精神境界和心理生活質(zhì)量的高層次的研究。 　　（３）心理學(xué)既要研究人的顯意識(shí)（或意識(shí)）又要研究潛意識(shí)（或無(wú)意識(shí)），既要研究心理又要研究行為。這樣我們才能吸收各種研究取向的長(zhǎng)處，避免其片面性，收到全方位、多視角研究心理學(xué)的實(shí)效。因此，把心理學(xué)規(guī)定為研究心理（意識(shí)和潛意識(shí)）和行為規(guī)律的科學(xué)是完全合乎邏輯的。 　�。ㄈ�）心身問題 　　心身問題是一個(gè)非常古老的問題，但一直到目前還在爭(zhēng)論而沒有得到完全明確的解決。對(duì)心身問題可從兩種不同的視角考察。如從哲學(xué)視角來(lái)看，它屬于心物范疇的問題；如從科學(xué)（心理學(xué)）的視角來(lái)看，它表現(xiàn)為心腦問題、心理與生理問題、心理與高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的關(guān)系的問題。 　　對(duì)心身問題的歸類，有各種不同的見解。麥獨(dú)孤把它們歸納為副現(xiàn)象論、心身并行論和心身一元論（或等同論）三種，而福多（Ｆｏｄｏｒ）則把它們歸納為唯物論和二元論等兩類。他們的歸類基本上是三十年代以前的情況，比較陳舊，也不完全。⑤ 　　當(dāng)代一些西方學(xué)者根據(jù)腦科學(xué)的研究成果，對(duì)心身關(guān)系問題提出創(chuàng)新性見解。著名美國(guó)神經(jīng)生物學(xué)家斯佩里（Ｒｏｇｅｒ Ｗ．Ｓｐｅｒｒｙ，１９１３￣ ）反對(duì)還原論，主張意識(shí)是人腦的最高層次相關(guān)活動(dòng)的“突現(xiàn)物”。他認(rèn)為，意識(shí)與腦的神經(jīng)事件不是一回事，“它必定不同于并超越組成它們的神經(jīng)事件”，而只是“在腦活動(dòng)的最高層次突現(xiàn)出來(lái)的某些動(dòng)力的整體的特性�！彼古謇锸状斡每茖W(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)明了大腦過程突現(xiàn)的精神事件如何超越神經(jīng)事件而不能等同于或還原為神經(jīng)事件的道理，從而與庸俗唯物論、機(jī)械唯物論劃清了界限。 　　著名澳大利亞神經(jīng)心理學(xué)家艾克爾斯（Ｊｏｈｎ Ｃ．Ｅｃｃｌｅｓ，１９０３￣ ）強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)精神”具有主動(dòng)探索的特性，具有選擇功能和綜合功能，反對(duì)把意識(shí)置于消極被動(dòng)的身心平行論，這是有積極意義的。但是，他的錯(cuò)誤在于，反對(duì)唯物主義一元論，認(rèn)為唯物主義只重視腦的狀態(tài)，否定精神對(duì)腦的作用，說(shuō)什么這是“不符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的”，必須“摒棄這種淺薄的唯物主義教條”。他主張，精神和腦是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，公然宣稱自己是二元論者。由此他否定人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一的客觀物質(zhì)來(lái)源，抹煞了神經(jīng)元的整合作用，完全歸結(jié)為“自我意識(shí)精神”的綜合作用，這樣最終就不能不陷入唯心主義的一元論。⑥ 　�。ㄋ模┬睦淼闹饔^性與客觀性 　　從西方心理學(xué)史來(lái)看，理性主義、官能主義和統(tǒng)覺主義心理學(xué)大多數(shù)把心理看作主體的內(nèi)在狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主觀性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這一點(diǎn)在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期表現(xiàn)最為突出。但是，由于經(jīng)驗(yàn)主義、聯(lián)想主義主要是行為主義長(zhǎng)期在現(xiàn)代心理學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，因而極力否定心理的主觀性，排斥對(duì)人的內(nèi)在意識(shí)過程的研究，存在著嚴(yán)重的客觀主義和機(jī)械主義傾向。 　　二十世紀(jì)五十年代末六十年代初，在行為主義進(jìn)一步陷入困境和危機(jī)的情況下，許多心理學(xué)家紛紛拋棄行為主義的立場(chǎng)轉(zhuǎn)而研究人的心理過程，于是認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這不僅是一些心理學(xué)家向早期馮特以意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的回歸，而且還是取代行為心理學(xué)的客觀主義機(jī)械圖式的一場(chǎng)“認(rèn)知革命”。同時(shí)，人本主義心理學(xué)的興起，突出人的自由與尊嚴(yán)、自主與選擇、價(jià)值與潛能、創(chuàng)造力與自我實(shí)現(xiàn)，顯然這既是對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和心理主觀性的肯定，又是對(duì)行為主義的外部機(jī)械決定論和生物還原論的否定。因此，人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生，在很大程度上扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)心理學(xué)由來(lái)已久的客觀主義傾向。 　　應(yīng)當(dāng)明確，人的心理是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映象。這是心理反映的能動(dòng)性和主客觀之間的矛盾所決定的。因?yàn)樵谌说囊庾R(shí)活動(dòng)中，外部條件能否起作用，起什么樣的作用，并不簡(jiǎn)單地決定于外部條件，而是決定于外部條件落在一個(gè)什么樣的內(nèi)部條件的基地上，決定于外部條件和內(nèi)部條件矛盾統(tǒng)一的關(guān)系上。因此，我們既反對(duì)自生論，又反對(duì)機(jī)械論，主張人的心理是主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一。 　　人的心理的客觀性表現(xiàn)在： 　�。ǎ保┤说男睦淼膩�(lái)源和根源是客觀世界，即存在（主要是社會(huì)存在）決定意識(shí)。 　�。ǎ玻┬睦淼膶�(duì)象和內(nèi)容是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，即反映者與被反映者具有同一性和相似性。 　�。ǎ常┤说男睦淼氖姑�是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，即客觀世界和意識(shí)能動(dòng)作用的物化對(duì)象。 　　人的心理的主觀性表現(xiàn)在： 　　（１）人的心理活動(dòng)的承擔(dān)者和體現(xiàn)者總是一定社會(huì)歷史條件下的主體及其反映形式，即意識(shí)的過程始終是在主體內(nèi)部來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 　�。ǎ玻┤说男睦韨�(gè)別差異的內(nèi)部條件是主體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、人格特征、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、身體素質(zhì)等，即人們對(duì)客觀對(duì)象反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺、內(nèi)容的正誤等，都要受到人的主觀世界的影響與制約。 　�。ǎ常┤说男睦韺�(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的性質(zhì)與程度是客觀實(shí)在的近似的復(fù)寫和攝影，我們決不能把作為客觀事物的映象的心理（模型）和客觀事物本身（原型）等同起來(lái)。 　　人的心理的客觀性和主觀性的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于活動(dòng)，其中最根本的是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)榛顒?dòng)是實(shí)現(xiàn)主體同對(duì)象世界聯(lián)系的中介和橋梁。一方面，心理反映產(chǎn)生和表現(xiàn)于活動(dòng)之中，即在活動(dòng)中客體才能變成主觀映象；另一方面，人的活動(dòng)也需要心理反映的指引、定向和調(diào)節(jié)，即在活動(dòng)中主體才能向它的客觀結(jié)果或產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。因此，活動(dòng)是主客體相互聯(lián)系圖式的一個(gè)中項(xiàng)，只能由它來(lái)實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。⑦所以，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主客觀統(tǒng)一的圖式，反對(duì)心理學(xué)中的客觀主義圖式和主觀主義圖式。 　�。ㄎ澹┬睦韺W(xué)的方法論 　　心理學(xué)方法論就是心理學(xué)一般方法的基本理論和學(xué)說(shuō)。它是一種方法學(xué)的體系，包括： 　　（１）哲學(xué)方法論是心理學(xué)最高層次的方法論。盡管各種心理學(xué)思想和心理學(xué)派都有自己特定的哲學(xué)基礎(chǔ)，但總體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)心理學(xué)（ｐｈｉｌｏｓｐｈｉｃａｌ ｐｓｙｃｈｏｌｏｌｇｙ）多以經(jīng)驗(yàn)論、前機(jī)械決定論和機(jī)械決定論為哲學(xué)方法論，而科學(xué)心理學(xué)則主要有兩大哲學(xué)方法論：一是實(shí)證主義，如內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能主義、行為主義、日內(nèi)瓦學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué)等均以實(shí)證主義及其各種變式為哲學(xué)方法論；另一種現(xiàn)象學(xué)，如意動(dòng)心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析、人本主義心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)等均以現(xiàn)象學(xué)及其變式為哲學(xué)方法論。 　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，實(shí)證主義對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)擺脫一切不以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)思辨而成為一門獨(dú)立科學(xué)是有積極意義的。行為主義者接受實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和嚴(yán)格的科學(xué)操作的原則，促進(jìn)了心理學(xué)的客觀化和確定性，使心理學(xué)朝向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)方向更邁進(jìn)了一步。但從總體上講，實(shí)證主義不但不是真正科學(xué)的哲學(xué)方法論，而且它已經(jīng)給西方心理學(xué)帶來(lái)了惡果。當(dāng)心理學(xué)在實(shí)證主義的影響下追求嚴(yán)格與實(shí)證的同時(shí)，卻轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端，以致在馮特和鐵欽納那里心理學(xué)被牢牢束縛在“直接經(jīng)驗(yàn)”上，難以擺脫簡(jiǎn)單內(nèi)省法和描述主義的羈絆，諸如思維、想象等更高層次的心理活動(dòng)卻被拒之于研究大門之外，使得心理學(xué)研究長(zhǎng)期停留在膚淺的水平上；而行為主義則為追求可觀察的確實(shí)無(wú)疑的事實(shí)，完全排斥對(duì)主觀心理現(xiàn)象的研究，使心理學(xué)成了一門無(wú)頭腦、無(wú)心理的心理學(xué)，把人類的行為降低到動(dòng)物的水平。 　　還應(yīng)看到，現(xiàn)象學(xué)在西方心理學(xué)史上引起了兩次方法論的變革：第一次是完形心理學(xué)派以整體觀取代構(gòu)造心理學(xué)派的元素主義；第二次是人本主義心理學(xué)以人的尊嚴(yán)、價(jià)值觀和內(nèi)心體驗(yàn)等整個(gè)主觀經(jīng)驗(yàn)界取代行為心理學(xué)派的實(shí)證主義和唯科學(xué)主義�，F(xiàn)象學(xué)的意義在于反傳統(tǒng)，使心理學(xué)從簡(jiǎn)單模仿科學(xué)方法、疏遠(yuǎn)人性的危機(jī)中解脫出來(lái)，使心理學(xué)成為一門人的科學(xué)。因此，現(xiàn)象學(xué)最大的貢獻(xiàn)是使心理學(xué)擺脫了極端化的科學(xué)教條的束縛，開避了心理學(xué)研究人的經(jīng)驗(yàn)的一種新的可能性。但是，現(xiàn)象學(xué)只相信直觀不相信科學(xué)，不了解人的實(shí)踐活動(dòng)，片面強(qiáng)調(diào)從主觀性出發(fā)，回避直觀的客觀來(lái)源。這樣，現(xiàn)象學(xué)不但不能成為真正科學(xué)的哲學(xué)方法論，而且還會(huì)導(dǎo)致心理學(xué)研究中的模糊性和非確定性，難以具體而科學(xué)地揭示人的心理活動(dòng)的規(guī)律。 　　西方現(xiàn)代心理學(xué)的成就不容忽視，我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和汲取。但是，缺少一個(gè)正確的方法論則是它們致命的弱點(diǎn)。各種心理學(xué)派的片面性，充分說(shuō)明唯心主義經(jīng)驗(yàn)論、唯物主義機(jī)械論、二元論、形而上學(xué)等哲學(xué)方法論所造成的局限。 　　 唯物辯證法是心理學(xué)唯一正確的哲學(xué)方法論，它既是科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，又是心理學(xué)研究中最普遍和最根本的方法。心理學(xué)只有堅(jiān)持以唯物辯證法為其哲學(xué)方法論，才能正確地規(guī)定心理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和方法，才能科學(xué)地掌握人的心理發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。因此，我們既要反對(duì)把正確的哲學(xué)方法論視為“條條”、“框框”、“束縛”，忽視哲學(xué)方法論指導(dǎo)意義的“取消論”，又要防止把正確的哲學(xué)方法論等同于心理學(xué)的“代替論”。 　�。ǎ玻┮话憧茖W(xué)方法論是哲學(xué)方法論和各種具體科學(xué)方法技術(shù)之間的中介和橋梁，是現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)）共同適用的科學(xué)方法論。它是在已有學(xué)科相互滲透的基礎(chǔ)上，用抽象方法研究物質(zhì)的形式和形態(tài)而產(chǎn)生的一些新學(xué)科，如系統(tǒng)論、信息論和控制論等，屬于橫向或橫斷科學(xué)的范疇。作為一門中間科學(xué)的心理學(xué)，橫向科學(xué)的一般科學(xué)方法論的意義就顯得更為重要。譬如，一些心理學(xué)家用系統(tǒng)論、信息論、控制論來(lái)研究思維的結(jié)構(gòu)和過程，即把思維結(jié)構(gòu)看成是一個(gè)整體動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)，而把思維過程看成是一個(gè)信息的流通和自我調(diào)控的過程，這就擺脫了傳統(tǒng)心理學(xué)的元素論和還原論的束縛，為研究人的高級(jí)心理現(xiàn)象提供了新的方法和新的途徑。事實(shí)上，皮亞杰學(xué)派特別是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)正是利用系統(tǒng)論、信息論、控制論和電子科學(xué)，才促進(jìn)了信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 　　在運(yùn)用一般科學(xué)方法論研究心理學(xué)時(shí)，起碼要掌握下述一些要點(diǎn)： 　　第一，在人這個(gè)系統(tǒng)中，至少可以分三種水平不同的子系統(tǒng)：一是心理和外部世界（被反映者）的關(guān)系系統(tǒng)；一是心理和行為活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)（反映的調(diào)節(jié)作用）；一是反映和其物質(zhì)本體（生理、神經(jīng)系統(tǒng)和腦）的關(guān)系系統(tǒng)。 　　第二，人的心理是多層次的。以人的心理結(jié)構(gòu)、層次來(lái)說(shuō)，又可以分為從高到低的四層結(jié)構(gòu)：一是人的心理的社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)（主體和客體關(guān)系中的心理起源和發(fā)展）；二是每個(gè)人具有的人格心理結(jié)構(gòu)；三是人的共同的心理過程結(jié)構(gòu)；四是人的心理的物質(zhì)本體（特別是腦）結(jié)構(gòu)。 　　第三，人的心理處于不同的序列關(guān)系之上。它既是客觀存在的反映，又是腦的功能，更是作為個(gè)體的人的行為活動(dòng)的調(diào)節(jié)者。心理學(xué)只有正確認(rèn)識(shí)這三者對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)雜系統(tǒng)的序列關(guān)系，才能更好的理解和調(diào)控人的心理活動(dòng)。 　　第四，人的心理又是動(dòng)態(tài)的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。人的心理是一個(gè)開放系統(tǒng)，因此，也是通過信息變換的、自控的、有組織的、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，是從無(wú)序到有序、再到無(wú)序，又從無(wú)序經(jīng)過漲落到更高的有序狀態(tài)的不斷向前發(fā)展的過程。例如，在人的一生的不同心理發(fā)展階段就會(huì)形成心理的質(zhì)的不同系統(tǒng)。 　　第五，由于人的心理的多水平、多層次、多序列這種多測(cè)試性，就使人的心理發(fā)生、發(fā)展不是由單測(cè)度決定，不是服從線性決定論（ｌｉｎｅａｒ ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ），而是服從于辯證決定論（ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ）。⑧ 　　當(dāng)然，我們既要反對(duì)貶低系統(tǒng)論、信息論、控制論對(duì)心理學(xué)研究的科學(xué)方法論的意義，以哲學(xué)方法論否定一般科學(xué)方法的傾向，又要反對(duì)把系統(tǒng)論、信息論、控制論萬(wàn)能化，以一般科學(xué)方法論取代哲學(xué)方法論的傾向。 　�。ǎ常┚唧w方法是特定科學(xué)經(jīng)常使用的研究方法技術(shù)。從西方心理學(xué)史來(lái)看，哲學(xué)心理學(xué)主體采用思辨法、推測(cè)和籠統(tǒng)直觀。而科學(xué)心理學(xué)則按著兩種不同的定向，有著兩種不同的研究方法圖式：一種是科學(xué)主義定向的主流心理學(xué)，把心理學(xué)看作自然科學(xué)，拋棄主體內(nèi)在意識(shí)的研究而以行為為心理學(xué)的唯一研究對(duì)象，主張普遍采用實(shí)驗(yàn)法，形成心理學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)（客觀）范式。它以行為主義為典型代表。另一種是人文主義定向的非主流心理學(xué)，把心理學(xué)看作人文科學(xué)，以主體的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)在體驗(yàn)為心理學(xué)的首要研究對(duì)象，主張普遍采用內(nèi)省法、整體分析和現(xiàn)象學(xué)方法，形成心理學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)（主觀）范式。 　　歷史表明，在心理學(xué)研究中，應(yīng)堅(jiān)持不以方法為中心而以問題為中心，根據(jù)研究對(duì)象選擇和確定研究方法；反對(duì)實(shí)驗(yàn)主義與現(xiàn)象主義，力爭(zhēng)做到主觀方法（內(nèi)省自陳）與客觀方法（實(shí)驗(yàn)觀察）的統(tǒng)一、自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法的統(tǒng)一；靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究的統(tǒng)一、縱向研究與橫向研究的統(tǒng)一、定量分析與定性分析的統(tǒng)一；接受一切可用的方法，力爭(zhēng)進(jìn)行多學(xué)科與跨學(xué)科的研究；既要注意克服“重具體方法輕方法論”的傾向，又要注意防止“脫離實(shí)際空談方法論”的傾向。 　　三、西方現(xiàn)代心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的走向 　　心理學(xué)的未來(lái)如何？一直是心理學(xué)家普遍關(guān)注、令人困惑的問題。主要有下述三種看法： 　　第一種看法是悲觀論，認(rèn)為心理學(xué)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已從興盛進(jìn)展的潮流中衰落和瓦解，未來(lái)心理學(xué)很可能被其他科學(xué)所融合或取代。美國(guó)心理學(xué)家喬因森（Ｊｏｙｓｏｎ）提出心理學(xué)處于“體弱多病”的狀態(tài)。美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家吉布森（Ｊ．Ｊ．Ｇｉｂｓｏｎ，１９０４￣１９７９）在其《自傳》中指出：心理學(xué)是“站不住腳的”，它獲得的“很少”�？瓶耍ǎ耍铮悖耄┱J(rèn)為心理學(xué)已經(jīng)“解體”。布羅斯基（Ｂｒｏａｄｓｋｙ）不無(wú)憂慮地說(shuō)：也許心理學(xué)的“衰退”正是整個(gè)西方世界喪失神經(jīng)一的部分。甚至有人驚呼：“心理學(xué)是一門危機(jī)的科學(xué)”。⑨ 　　對(duì)心理學(xué)的未來(lái)持悲觀論者起碼有一個(gè)值得反思的問題，即以什么標(biāo)準(zhǔn)判定心理學(xué)有無(wú)前途的問題？心理學(xué)本來(lái)并非自然科學(xué)，但自馮特創(chuàng)建科學(xué)心理學(xué)的一百多年來(lái)，許多人卻沿循自然科學(xué)的模式，特別是按著物理學(xué)的規(guī)范來(lái)要求、設(shè)計(jì)、建構(gòu)和考驗(yàn)心理學(xué)。其結(jié)果深感心理學(xué)和自然科學(xué)的模式相距甚遠(yuǎn)，對(duì)心理學(xué)難以成為自然科學(xué)式的科學(xué)而感到悲觀。詹姆士早就說(shuō)過一段關(guān)于心理學(xué)的話，他說(shuō)：“一系列簡(jiǎn)單的事實(shí)，一些漫談和意見上的爭(zhēng)吵，在簡(jiǎn)單描述水平上做一些歸類和概括，但是沒有一條規(guī)律足以夠得上物理學(xué)意義上的規(guī)律。這不是科學(xué)，這只是成為一門科學(xué)的希望。目前心理學(xué)處于伽里略以前的物理學(xué)狀態(tài)，處于拉瓦錫以前的化學(xué)狀態(tài)”。⑩今天看來(lái)，詹姆士的話一部分已不是事實(shí)，心理學(xué)在一百年中積累了大量的材料，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡(jiǎn)單描述水平。但是許多人還認(rèn)為心理學(xué)目前仍處于伽里略和拉瓦錫以前的狀態(tài)�？梢姡�這種悲觀論的原因就在于：沒有從把握心理學(xué)的中間科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)去評(píng)價(jià)心理學(xué)的現(xiàn)在，預(yù)測(cè)心理學(xué)的未來(lái)，而是單純按照自然科學(xué)的模式去觀察心理學(xué)前途的結(jié)果。顯然，用這種標(biāo)準(zhǔn)觀察心理學(xué)的前途，既不合理，又必然會(huì)得出悲觀的結(jié)論。 　　第二種看法是樂觀論，認(rèn)為在當(dāng)代科學(xué)急速進(jìn)展的潮流中，心理學(xué)正朝著科學(xué)的方向演變，成績(jī)巨大，終會(huì)成為一門真正的嚴(yán)密的科學(xué)。最近調(diào)停喬姆斯基派與斯金納派的心理語(yǔ)言學(xué)的人就持這一主張。不少心理學(xué)家大聲疾呼：心理學(xué)應(yīng)著手理論綜合，其中的樂觀派以為今后一二十年是心理學(xué)綜合各方面成就，成為統(tǒng)一體系的最佳時(shí)期。但悲觀論者卻學(xué)著當(dāng)年華生的口吻說(shuō)，心理學(xué)還得過二百年才能成熟。黎黑認(rèn)為，心理學(xué)中一次又一次的危機(jī)證明樂觀主義者是錯(cuò)誤的。(11) 　　第三種看法是待觀論（或不定論），認(rèn)為在心理學(xué)目前狀況下，究竟有無(wú)前途，一時(shí)還看不清楚，有待進(jìn)一步觀察、定論。持這一慎重態(tài)度者還為數(shù)不少。 　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，心理學(xué)是一門走向成熟的科學(xué)。就是說(shuō)，心理學(xué)還未完全成熟，它還不是一門規(guī)范的科學(xué)。主要表現(xiàn)在： 　　（１）至今還沒有一個(gè)學(xué)派能成為心理學(xué)公認(rèn)的范式。 　�。ǎ玻┬睦韺W(xué)沒有一個(gè)理論能貫穿人的整個(gè)心理活動(dòng)。 　�。ǎ常┬睦韺W(xué)中的許多概念是從其它科學(xué)中轉(zhuǎn)借過來(lái)的。(12) 　　據(jù)未來(lái)學(xué)（ｆｕｔｕｒｏｌｏｇｙ）預(yù)測(cè)，心理學(xué)是大有可為、大有發(fā)展的，很可能成為二十一世紀(jì)前沿的帶頭學(xué)科之一。 　　我們知道，科學(xué)的發(fā)展是由生產(chǎn)決定，但生產(chǎn)的發(fā)展又要以科學(xué)為條件。每個(gè)歷史時(shí)期，總有帶頭的科學(xué)，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。如果說(shuō)二十世紀(jì)頭五十年已成為物理學(xué)、化學(xué)的黃金時(shí)代，那么從五十年代起到本世紀(jì)末就是生物學(xué)全盛的時(shí)期。到了二十一世紀(jì)，對(duì)心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)的研究，很可能成為個(gè)一重點(diǎn)，甚至成為一個(gè)帶頭的科學(xué)。(13) 　　首先，這是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律決定的。無(wú)論是自然世界或?qū)偃耸澜绲母鞣N現(xiàn)象，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。它是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)形式。人的心理是社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式與生命（生理）運(yùn)動(dòng)形式相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的過程。因此，在人類對(duì)較低級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式有了相當(dāng)認(rèn)識(shí)以后，自然要把探索人類心靈的秘密提到主要日程上來(lái)。這是完全合乎邏輯的。 　　其次，這是由人類面臨的科學(xué)技術(shù)革命決定的。以原子能利用、電子工業(yè)、宇航工業(yè)、海洋工程和遺傳工程等為骨干的新的科學(xué)技術(shù)革命，必將使人類進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，即信息社會(huì)、知識(shí)或智力社會(huì)。在這一社會(huì)里，就是大量生產(chǎn)知識(shí)，并且知識(shí)的生產(chǎn)力已成為決定生產(chǎn)生、競(jìng)爭(zhēng)力、經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵因素。因此，在未來(lái)社會(huì)對(duì)人的心理素質(zhì)要求越來(lái)越高，把培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神的能力型人才作為教育的重點(diǎn)的情況下，心理科學(xué)在整個(gè)社會(huì)生活中的作用必將越來(lái)越大。 　　最后，這是由人在社會(huì)實(shí)踐中的作用決定的。心理學(xué)的發(fā)展不取決于人的主觀愿望，而決定于它對(duì)社會(huì)實(shí)踐所起的作用。社會(huì)發(fā)展的一個(gè)顯著標(biāo)志是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而生產(chǎn)力的最活躍最起作用的是人的因素�？茖W(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，生產(chǎn)技術(shù)的革新，勞動(dòng)效率的提高，科學(xué)的組織管理等等，只有通過人的因素、人的主體心理活動(dòng)的能動(dòng)性才能實(shí)現(xiàn)。因此，隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和有關(guān)人的科學(xué)的進(jìn)步，以心理學(xué)為中心的許多軟科學(xué)必將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展的時(shí)期。(14) 　　那么，心理學(xué)的未來(lái)走向和發(fā)展趨勢(shì)如何呢？ 　　第一，樹立大心理學(xué)觀，開展心理學(xué)改革，是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展必須徹底解決的一個(gè)重大課題。 　　目前，造成西方心理學(xué)的弊端、困境甚至危機(jī)雖然原因很多，但是和傳統(tǒng)科學(xué)心理學(xué)長(zhǎng)期被束縛在舊的小心理學(xué)觀之中有直接關(guān)系。舊的小心理學(xué)觀的主要特征： 　�。ǎ保┏缟锌茖W(xué)主義，即一百多年來(lái)主流心理學(xué)一直沿循自然科學(xué)傳統(tǒng)，力圖建構(gòu)物理主義的心理學(xué)理論模式。 　�。ǎ玻┏缟猩�物主義，即堅(jiān)持生物還原論，把人與動(dòng)物相等同，極力用生物學(xué)法則與動(dòng)物心理的研究來(lái)解釋人的心理發(fā)展。 　　（３）崇尚個(gè)體主義，即將個(gè)體或部分群體（病人或精英）視為研究本體或中心，忽視群體的現(xiàn)實(shí)性及其對(duì)個(gè)體的影響與制約。 　�。ǎ矗┏缟锌陀^主義，即宣揚(yáng)環(huán)境決定論，把客觀化研究推向極端，完全排斥對(duì)主觀內(nèi)在心理過程的研究。 　�。ǎ担┏缟袑�(shí)驗(yàn)主義，即過份強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)和確定化的定量研究，完全否定主觀經(jīng)驗(yàn)研究的特殊價(jià)值。這種脫離人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的傳統(tǒng)的小心理學(xué)觀，以影響全世界的心理學(xué)中的第一勢(shì)力的行為主義為典型代表，其客觀主義與還原主義，使心理學(xué)變成了一門“無(wú)頭腦”、“無(wú)心靈”的心理學(xué)，最終必然導(dǎo)致西方現(xiàn)代心理學(xué)的衰落和危機(jī)。心理學(xué)中的第三勢(shì)力人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)在心理學(xué)中的變革，都是在這一背景下產(chǎn)生的。 　　因此，開展心理學(xué)變革，改變舊的小心理學(xué)觀，樹立新的大心理學(xué)觀，乃是給心理學(xué)帶來(lái)新的生機(jī)，開創(chuàng)興旺發(fā)達(dá)的心理學(xué)新局面的必由之路。新的大心理學(xué)觀的基本特征： 　�。ǎ保﹫�(jiān)持心理學(xué)的人學(xué)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的人的心理生活的整體研究，既要研究人的一般心理過程，更要把人性、人格、價(jià)值、潛能、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)提到心理學(xué)研究的重要地位，徹底克服傳統(tǒng)心理學(xué)中的生物主義和還原主義傾向。 　�。ǎ玻﹫�(jiān)持心理學(xué)的中間科學(xué)定向，把心理學(xué)視為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門中間科學(xué)，但要突出心理學(xué)的人文科學(xué)和精神科學(xué)的特性，徹底克服傳統(tǒng)心理學(xué)中的科學(xué)主義或自然科學(xué)主義的傾向。 　�。ǎ常﹫�(jiān)持心理學(xué)的大研究對(duì)象觀，心理學(xué)既要研究個(gè)體（自我和超自我）與群體，又要研究心理（意識(shí)與潛意識(shí)）與行為。特別強(qiáng)調(diào)在群體及其關(guān)系中研究個(gè)體的心理與行為，徹底克服傳統(tǒng)心理學(xué)中的“心理與意識(shí)等同論”、“行為取代心理論”、“患者或精英涵蓋全部心理學(xué)對(duì)象論”等各種小心理學(xué)對(duì)象觀。 　　（４）堅(jiān)持心理學(xué)的大研究領(lǐng)域，在以科學(xué)心理學(xué)為主體和指導(dǎo)的原則下，既要努力升華和吸收常識(shí)心理學(xué)以豐富科學(xué)心理學(xué)的內(nèi)涵，又要大力發(fā)掘和運(yùn)用哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)來(lái)深化對(duì)科學(xué)心理學(xué)的理解，切實(shí)把三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，徹底克服心理學(xué)的實(shí)證主義和唯智主義的局限。 　�。ǎ担﹫�(jiān)持心理學(xué)的大研究方法，在貫徹心理學(xué)方法服務(wù)于心理學(xué)對(duì)象的原則下，既要把客觀實(shí)驗(yàn)法與主觀內(nèi)省法統(tǒng)一起來(lái)，又要把本學(xué)科方法與跨學(xué)科方法統(tǒng)一起來(lái)，特別要突出自然實(shí)驗(yàn)法和主觀心理體驗(yàn)的研究，徹底克服實(shí)驗(yàn)決定一切的實(shí)驗(yàn)主義和否定實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象主義傾向。 　　第二，開展心理學(xué)本土化的研究，建立科學(xué)本土心理學(xué)（ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ），是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的一種重要定向。 　　本來(lái)任何心理學(xué)都是以本土文化圈中的心理文化來(lái)理解、解釋和干預(yù)人的心理生活的。但是，在世界心理學(xué)系統(tǒng)中占有支配和權(quán)威性地位的西方心理學(xué)主要是美國(guó)心理學(xué)則依循自然科學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為其研究成果是超越文化界限普遍適用的，是發(fā)展各國(guó)科學(xué)心理學(xué)的普遍模式，其他國(guó)家不但不能質(zhì)疑和批評(píng)，只能全盤模仿和接受。其實(shí)，西方心理學(xué)包括其學(xué)派和理論均深深植根于西方文化之中，他們以西方人為研究對(duì)象，采取適用于西方人的研究方法的技術(shù)，特別是以個(gè)人主義價(jià)值取向和種族中心主義為核心的西方文化制約著心理學(xué)全部研究定向及其理論建構(gòu)。因此，雖然沒有人否認(rèn)西方心理學(xué)在一個(gè)世紀(jì)短短的歷史中所取得的進(jìn)步和成就，以及傳入非西方文化圈后對(duì)于發(fā)展世界心理學(xué)的重要正面作用，但是也必須看到它的適用范圍是有局限性的。(15) 　　正因?yàn)閷?duì)西方心理學(xué)的不滿和批評(píng)，近十多年來(lái)不僅在亞非拉第三世界發(fā)展中的國(guó)家，就是在美國(guó)以外的一些歐亞西方發(fā)達(dá)國(guó)家也出現(xiàn)了心理學(xué)研究本土化的趨勢(shì)，以建立不同于美國(guó)心理學(xué)的心理學(xué)。可見，現(xiàn)代心理學(xué)的本土化是西方心理學(xué)定向扭曲和超越文化的弊端所決定的，也是現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)主義、人本主義和文化主義三種走向統(tǒng)合的歷史必然性所決定的。有人把重新面向本土傳統(tǒng)形態(tài)心理學(xué)稱為科學(xué)心理學(xué)中的“回歸革命”（ｒｅｔｒｏｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ）(16)，甚至認(rèn)為本土心理學(xué)是擺脫殖民地化的“被解放心理學(xué)”（ｌｉｂｅｒａｔｅｄ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）(17) 　　心理學(xué)的本土化與世界化是相輔相成的，本土化是世界化的前提和母體，世界化則是本土化的升華和歸宿。沒有本土化，心理學(xué)就不可能在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)（尤其是發(fā)展中國(guó)家）的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中真正扎下根，并形成有關(guān)當(dāng)?shù)厝说男睦砼c行為的科學(xué)知識(shí)體系。而沒有世界化，一國(guó)或一地區(qū)的心理學(xué)就無(wú)法參與該學(xué)科的全球性合作，無(wú)法改變?cè)谑澜缧睦韺W(xué)中的非主流的邊陲地位，同樣也不能為揭示人類和行為的共同規(guī)律做出自己的貢獻(xiàn)。因此，未來(lái)心理學(xué)將是呈現(xiàn)出本土化和世界化相統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。我們必須努力改變兩種傳統(tǒng)觀念（“心理學(xué)無(wú)國(guó)界論”、“只研究心理歷程論”），認(rèn)清西方心理學(xué)的弊端，明確本土心理學(xué)的宗旨，大力發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)心理學(xué)遺產(chǎn)，積極總結(jié)常識(shí)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真開展對(duì)中國(guó)人心理的實(shí)證研究，努力改革和創(chuàng)造研究方法，防止盲目排外的虛無(wú)主義和妄自尊大的狹隘民族主義兩種傾向。 　　第三，心理學(xué)研究取向的多元與綜合，促進(jìn)統(tǒng)一的心理學(xué)理論模式的建構(gòu)，是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)極為重要的方向。 　　心理學(xué)研究對(duì)象是世界上復(fù)雜的現(xiàn)象，它與許多科學(xué)所研究的現(xiàn)象具有復(fù)雜錯(cuò)綜的聯(lián)系，加上目前研究方法與手段的局限，對(duì)人腦內(nèi)在的心理活動(dòng)的研究還停留在黑箱（ｂｌａｃｋ ｂｏｘ）至多剛剛進(jìn)入灰箱（ｇｒａｙ ｂｏｘ）階段，與直接研究腦的內(nèi)部活動(dòng)的白箱（ｗｈｉｔｅ ｂｏｘ）水平還相距甚遠(yuǎn)，因而一百多年來(lái)至今尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的心理學(xué)研究取向。阿特金森（Ｒ．Ｌ．Ａｔｋｉｎｓｏｎ，１９９０）等在美國(guó)著名教科書《心理學(xué)導(dǎo)論》中指出，取向多元，日趨綜合是當(dāng)代世界心理學(xué)發(fā)展的一大趨向。作者根據(jù)當(dāng)前心理學(xué)尚無(wú)統(tǒng)一的理論模式的情況，采取理論多元化的視角，主要從五種研究取向（神經(jīng)生物學(xué)、行為主義、精神分析、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)），尤其重在吸取各家之長(zhǎng)，綜合地運(yùn)用幾種觀點(diǎn)，以解析人的心理及其行為形成的機(jī)制。例如，研究攻擊行為時(shí)，神經(jīng)生物學(xué)取向著重于揭示其腦機(jī)制，以電或化學(xué)方法刺激大腦深部特定區(qū)域來(lái)加以控制；行為主義取向致力于改變外界環(huán)境，提供新的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以產(chǎn)生無(wú)攻擊性行為；精神分析取向?qū)Ｗ⒂谧非鬂撘庾R(shí)驅(qū)力和童年經(jīng)驗(yàn)（情結(jié)），以幫助個(gè)人控制攻擊性，或以社會(huì)允許的形式得到舒展；人本主義心理學(xué)取向集中于改進(jìn)社會(huì)和人際關(guān)系，消除攻擊性的根源，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程；認(rèn)知心理學(xué)取向則努力于研究個(gè)人的認(rèn)知方式，以及接受不同信息時(shí)個(gè)人認(rèn)知改變的可能、條件和走向�？梢姡�今天學(xué)習(xí)心理學(xué)，不是同意或不同意某一流派，而是從各派的研究中得到最為有益的東西。這樣才能使我們對(duì)人類心理歷程的知識(shí)有所繼承、有所發(fā)展。 　　二十世紀(jì)以來(lái)，心理學(xué)出現(xiàn)兩次較大的綜合的趨勢(shì)：第一次是三十年代以來(lái)，學(xué)派林立、各執(zhí)一端的局面有了改變，出現(xiàn)相互吸收、采長(zhǎng)補(bǔ)短的趨勢(shì)。例如，新行為主義者沖破了Ｓ－Ｒ這個(gè)簡(jiǎn)單公式，試圖在二者之間引進(jìn)中介變量，深入到認(rèn)識(shí)過程的內(nèi)部機(jī)制中，至少不再否認(rèn)意識(shí)的研究；并受完形學(xué)派的影響而注意整體行為的研究。又如，完形學(xué)派也注意了行為的研究，勒溫還提出了行為的公式：Ｂ＝ｆ（ＰＥ）。 　　 第二次是五十年代以來(lái)，西方心理學(xué)由眾多學(xué)派形成兩大系統(tǒng)（科學(xué)主義與人本主義）、五大取向或五大理論。(18)其中，人本主義心理學(xué)屬于在人本主義基礎(chǔ)上的綜合，形成了與行為主義（第一勢(shì)力）和精神分析（第二勢(shì)力）既有對(duì)立又有統(tǒng)一的第三勢(shì)力。(19)而認(rèn)知心理學(xué)則屬于在科學(xué)主義基礎(chǔ)上的綜合，包括各鄰近學(xué)科之間的相互交叉、彼此滲透，呈現(xiàn)出心理學(xué)綜合化、整體化的大科學(xué)的研究趨勢(shì)。顯然，第二次綜合比第一次綜合要廣泛而深入得多。 　　不難看出，二十一世紀(jì)心理學(xué)在促進(jìn)實(shí)驗(yàn)（客觀）范式與經(jīng)驗(yàn)（主觀）范式的統(tǒng)合、科學(xué)主義研究取向與人本研究取向的統(tǒng)合，建構(gòu)一種統(tǒng)一的心理學(xué)理論模式方面將會(huì)做出重大的貢獻(xiàn)。 　　第四，強(qiáng)化理論研究和理論建構(gòu)，提高心理科學(xué)的理論水平，是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的重要走向之一。 　　以實(shí)證主義為哲學(xué)方法的傳統(tǒng)心理學(xué)，特別是占統(tǒng)治地位半多個(gè)世紀(jì)的行為主義，給心理學(xué)帶來(lái)兩個(gè)明顯的惡果：一是對(duì)理論建構(gòu)的輕視，導(dǎo)致盲目的實(shí)證研究和嚴(yán)重的理論貧困。奧爾波特（Ｇ．Ｗ．Ａｌｌｐｏｒｔ，１８９７￣１９６９）直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸坝煽椎鲁珜?dǎo)的實(shí)證主義的出現(xiàn)，已經(jīng)導(dǎo)致了一種本質(zhì)上非理論的傾向。結(jié)果，在報(bào)紙、雜志和教科書中塞滿了特殊的和個(gè)別的調(diào)查研究，而理論的興趣卻降低到最低程度”。(20)顯然，在對(duì)方法和技術(shù)崇拜的同時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)排斥乃至拋棄理論的傾向。二是對(duì)其他心理學(xué)理論傳統(tǒng)的排斥，使心理學(xué)的發(fā)展缺乏必要的高瞻遠(yuǎn)矚和豐富的文化滋養(yǎng)。 　　西方心理不衰落和危機(jī)的主要原因之一，就是對(duì)已經(jīng)取得的而且正在不斷取得的大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果缺乏正確的科學(xué)方法論的指導(dǎo)。這一矛盾，使他們難以對(duì)積累的大量資料做出科學(xué)的概括，難以對(duì)心身關(guān)系這樣一系列基本理論問題做出科學(xué)的回答，必然繼續(xù)陷入實(shí)驗(yàn)主義和現(xiàn)象主義的境地。由于心理學(xué)缺乏一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基本，加上其他原因，所以心理學(xué)至今還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的理論范式，沒有一個(gè)理論能夠貫穿人的整個(gè)心理活動(dòng)，缺乏一套獨(dú)創(chuàng)的公認(rèn)的理論和范疇。 　　回顧西方心理學(xué)史，在理論研究和理論建構(gòu)上已經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段：第一階段，從十九世紀(jì)八十年代至二十世紀(jì)二十年代，主要是建構(gòu)學(xué)派或?qū)W科的大型理論（或大型體系）（ｍａｊｏｒ ｓｙｓｔｅｍ），各執(zhí)一端，互相對(duì)抗。第二階段，從二十世紀(jì)三十年代開始至現(xiàn)在，主要是建構(gòu)小型理論（或微觀體系）（ｍｉｎｉａｔｕｒｅ），它只限于解釋一種心理事實(shí)的理論，而不用以解釋一般現(xiàn)象的理論。此時(shí)各派對(duì)立有所緩和，出現(xiàn)相互吸收、采長(zhǎng)補(bǔ)短的現(xiàn)象，特別是熱衷于建構(gòu)小型理論成為近來(lái)心理學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。 　　事物總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的。它由肯定達(dá)到對(duì)自身的否定，再由否定進(jìn)到新的肯定，即否定之否定，使事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展呈現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。有識(shí)之士預(yù)測(cè)，未來(lái)西方心理學(xué)的理論很可能按照如下的軌跡發(fā)展，即從否定大理論，肯定小理論，到否定小理論，肯定大理論，這正是符合否定之否定的規(guī)律。因此，小理論的大綜合，大理論的新建構(gòu)，大小理論的和諧發(fā)展，不僅是心理學(xué)發(fā)展的歷史必然，而且是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。 　　第五，面向社會(huì)，深入生活，大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)的研究，是未來(lái)心理學(xué)發(fā)展的生命力所在。 　　心理學(xué)發(fā)展的高度綜合和高度分化是對(duì)立統(tǒng)一的。高度分化使科學(xué)部類越分越細(xì)，越分越多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，心理學(xué)的分支學(xué)科目前已有一百多個(gè)。這是科學(xué)認(rèn)識(shí)深入發(fā)展的必然結(jié)果，也是心理學(xué)廣泛應(yīng)用生活的自然產(chǎn)物。 　　西方現(xiàn)代心理學(xué)派除構(gòu)造主義外，都是反對(duì)“象牙之塔”里面的“純心理學(xué)”，主張發(fā)展應(yīng)用心理學(xué)。目前它主要包括八個(gè)方面： 　�。ǎ保┤耸滦姓�方面，如人員甄選、訓(xùn)練與人事管理等； 　　（２）工業(yè)生產(chǎn)方面，如勞動(dòng)方式、勞動(dòng)效率、工作環(huán)境、意外事故、人機(jī)關(guān)系等； 　�。ǎ常┥虡I(yè)消費(fèi)方面，如消費(fèi)行為、市場(chǎng)心理、廣告效應(yīng)等； 　　（４）學(xué)校教育方面，如學(xué)生行為、師資培訓(xùn)、教材教法、教書育人、學(xué)校管理等； 　�。ǎ担┬睦碜稍兎矫�，如學(xué)習(xí)、生活、職業(yè)、婚姻等的輔導(dǎo)咨詢； 　　（６）醫(yī)療衛(wèi)生方面，如心理診斷、心理治療、心理康復(fù)、心理衛(wèi)生等； 　　（７）司法方面，如審訊、采證、立法程序、勞教勞改、司法管理等； 　�。ǎ福﹪�(guó)防軍事方面，如人員選擇、軍事分類、軍事教育、宣傳與心理戰(zhàn)、謠言心理等。如果說(shuō)二十世紀(jì)三十年代以前心理學(xué)家?guī)缀醵季窒抻诖髮Ｔ盒５脑�，那么今天則有百分之六十以上的心理學(xué)家任職于各級(jí)政府機(jī)關(guān)、工商界、醫(yī)院診所、教育部門、法院和部隊(duì)。 　　誠(chéng)然，心理學(xué)的應(yīng)用研究已有很大發(fā)展，并取得相當(dāng)成果，但是由于心理學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏緊密聯(lián)系，理論探討與應(yīng)用研究嚴(yán)重脫節(jié)，特別是隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的心理內(nèi)涵越來(lái)越豐富，精神需要越來(lái)越多樣，目前的心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)它的期望，對(duì)許多心理問題還束手無(wú)策，難以解決。因此，心理學(xué)面向社會(huì)，參與生活，大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)研究的力度、廣度、深度和效度，乃是未來(lái)發(fā)展的極為重要的走向。(21)特別是在我國(guó)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中，在優(yōu)化人的心理素質(zhì)，提高人的心理健康水平，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與潛能，造福人類社會(huì)方面，二十一世紀(jì)的心理學(xué)將會(huì)大顯身手，大展宏圖。 注釋： ①Ｗａｔｓｏｎ，Ｊ．Ｂ．Ｂｅｈａｖｉｏｒ：Ａｎｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ ｐｓｙｃｈｄｏｇｙ．Ｎｅｗ Ｙｏｕｋ：Ｈｏｌｔ．１９１４，Ｐ．９。 ②車文博：《西方現(xiàn)代心理學(xué)展的基本線索和趨勢(shì)》，載《意識(shí)與無(wú)意識(shí)》，遼寧人民出版社，１９８７年版，第１１８、１２７頁(yè)。 ③Ｔａｇｅｓｏｎ，Ｃ．Ｗ．Ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ：Ａ ｓｙｔｈｅｓｉｓ．Ｈｏｍｅｗｏｏｄ，Ｉｌｌｉｎｏｉｓ：Ｄｅｒｓｅｙ．１９８２，Ｐ．２３。 ④(12)荊其誠(chéng)：《現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)》，人民出版社，１９９０年版，第８１￣８６、２６￣３４頁(yè)。 ⑤潘菽：《潘菽心理學(xué)文選》，江蘇教育出版社，１９８７年版，第３２０￣３６２頁(yè)。 ⑥車文博：《對(duì)當(dāng)代腦科學(xué)成果的反思》，載《意識(shí)與無(wú)意識(shí)》，遼寧人民出版社，１９８７年版，第７２￣８３頁(yè)。 ⑦車文博主編：《心理學(xué)原理》，黑龍江人民出版社，１９８６年版，第１３￣１５頁(yè)。 ⑧朱智賢、林崇德、董奇、申繼亮：《發(fā)展心理學(xué)研究方法》，北京師范大學(xué)出版社，１９９１年版，第１￣３１頁(yè)。 ⑨(11)Ｌｅａｈｅｙ，Ｔ．Ｈ．Ａ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ：Ｍａｉｎｃｕｒｒｅｎｔｓ ｉｎ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ．（３ｒｄ．ｅｄ．）．Ｅｎｇｌｅｗｏｏｄ Ｃｌｉｆｆｓ，Ｎ．Ｊ．：Ｐｒｅｎｔｉｃｅ－Ｈａｌｌ．１９９２，ＰＰ．３８１，３９８￣４００。 ⑩Ｊａｍｅｓ，Ｗ．Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ：Ｂｒｉｅｆｅｒ ｃｏｕｒｓｅ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｈｅｎｒｙ Ｈｏｌｔ．１８９２。 (13)據(jù)原蘇聯(lián)哲學(xué)家凱德洛夫（Ｂ．Ｍ．Ｋｅｎｐｏｎ，１９０３￣１９８５）的研究，近代科學(xué)發(fā)展的早期，力學(xué)是第一個(gè)帶頭學(xué)科，領(lǐng)先２００年。以后是化學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)一組學(xué)科，領(lǐng)先１００年。再往后是微觀物理學(xué)，領(lǐng)先５０年。到當(dāng)代是控制論、原子能和航天學(xué)，領(lǐng)先２５年。預(yù)計(jì)下一步將是以分子生物學(xué)為中心的一組新興學(xué)科的大發(fā)展。進(jìn)入２１世紀(jì)，生物科學(xué)的領(lǐng)先地位又將由以心理科學(xué)為中心的一組學(xué)科所取代。 (14)美國(guó)科學(xué)家把科學(xué)分為七大部類，即物理化學(xué)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)。 (15)葛魯嘉：《中國(guó)本土的傳統(tǒng)形態(tài)心理學(xué)與本土化的科學(xué)形態(tài)心理學(xué)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，１９９４年第２期，第６８￣７３頁(yè)。 (16)Ｍｏｓｃｏｖｉｃｉ，Ｓ．Ｆｏｒｅｗｏｒｄ．Ｉｎ ｐ．Ｈｅｅｌａｓ，＆ Ａ．Ｌｏｃｋ（Ｅｄｓ．），Ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｐｒｅｓｓ．１９８１。 (17)Ｅｎｖｉｑｕｅｚ，Ｖ．Ｇ．Ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ ｐｓｙｃｈｌｏｌｇｙ ａｎｄ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｅｎｓｓ．Ｔｏｋｏｃ：Ｉｎｄｔｉｔｕｔｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｙｕｄｙ ｏｆ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅｓ ｏｆ Ａｓｉａ ａｎｄ Ａｆｒｉｃａ．１９８９。 (18)阿特金森等著（孫名之等譯、車文博審訂）：《心理學(xué)導(dǎo)論》，臺(tái)灣曉園出版社，１９９４年版，ｖｉ。 (19)ＤｅＣａｒｖａｌｈｏ，Ｒ．Ｊ．Ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｅｒｓ ｌｆ ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｐｒａｅｇｅｒ．１９９１。 (20)周曉虹：《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)與后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的興起》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，１９９４年第４期，第１２８￣１３２頁(yè)。 (21)車文博：《西方心理學(xué)史》，臺(tái)灣東華書局，１９９５年，第十七章，回顧與展望。

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