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康區(qū)包括現(xiàn)在的西藏昌都、四川甘孜、青海玉樹和云南迪慶的藏族地區(qū)。據(jù)仁真洛色的研究，甘孜18縣，除瀘定縣外，其他17個(gè)縣以前均存在過(guò)一妻多夫婚。在青海玉樹，據(jù)解放前蒙藏委員會(huì)調(diào)查，當(dāng)?shù)亍皩?shí)際上多為一妻多夫制”。雜云南迪慶的德欽縣，解放前也有一妻多夫家庭。 　　在昌都地區(qū)，據(jù)直接和間接的調(diào)查，以前各宗都有多少不等的一妻多夫家庭，但分布不均衡，差異較大。據(jù)色扎部落頭人澤丁扎巴的回憶，民改前他所管轄的丁青扎部落約500戶，估計(jì)一妻多夫家庭超過(guò)50%，一夫一妻家庭約40%多一點(diǎn)，一夫多妻家庭家庭則只是極個(gè)別的。寧?kù)o宗巴洼村(現(xiàn)芒康縣宗溪鄉(xiāng)的一部分)頭人澤仁頓珠回憶，當(dāng)時(shí)村里一妻多夫家庭的比例大大超過(guò)一夫多妻家庭。1997年筆者參加的調(diào)查組在昌都縣妥壩鄉(xiāng)(牧區(qū))調(diào)查19戶，一夫一妻家庭10戶，一妻多夫家庭9戶，占47%。在左貢縣北部的東壩鄉(xiāng)、中林卡等鄉(xiāng)，一妻多夫婚較多，比例較大。 　　在南部的一些鄉(xiāng)則主要是一夫一妻家庭，一妻多夫、一夫多妻婚則較少。在昌都縣俄洛鄉(xiāng)的仲多村和加林村調(diào)查了18戶，均為一夫一妻家庭。 　　總體而言，昌都地區(qū)以前仍以一夫一妻婚為主，一妻多夫次之，一夫多妻極少，且一妻多夫家庭呈不均衡分布狀態(tài)，有的村莊、部落比例超過(guò)一夫一妻家庭，有的較少，有的幾乎沒(méi)有。而且不僅牧區(qū)有農(nóng)區(qū)也有。行一妻多夫婚的既有農(nóng)牧民，也有部落(村落)頭人。一妻多夫家庭最盛行的為昌都地區(qū)，甚至有可能是藏族這種婚姻習(xí)俗的中心地區(qū)。 　　藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個(gè)別的父子共妻幾種形式。但在康區(qū)最主要、最普遍、占絕大多數(shù)的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區(qū)境內(nèi)調(diào)查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。 　　非兄弟家庭僅占四十五分之一。在昌都，筆者參加的調(diào)查沒(méi)有碰上一例非兄弟共妻的家庭，而且調(diào)查中也很少有人能說(shuō)出非兄弟共妻家庭的實(shí)例，只是說(shuō)有這種事。因此也可看出兄弟共妻的多夫家庭是極少的。 　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個(gè)別現(xiàn)象，且還須具體分析。上述譚英華調(diào)查為平均2.3人共妻。在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉(xiāng)9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%。（ 其原因正如寧?kù)o宗巴洼村頭人澤仁頓珠所說(shuō)：民改前在他所管轄的村莊中的多夫家庭主要為二兄弟共妻，少數(shù)為三兄弟共妻。當(dāng)時(shí)家里如果有二三個(gè)兒子，必須有一個(gè)當(dāng)扎巴，剩下的就成為一夫一妻或二夫一妻家庭；如果有三四個(gè)以上的兒子，也可能就有一二個(gè)或更多的兒子當(dāng)扎巴。當(dāng)時(shí)村里有一家有六個(gè)兒子，三人當(dāng)了扎巴，一人病敵，仍為二兄弟共妻。因此對(duì)有些四五個(gè)兄弟、六七個(gè)兄弟共一妻的說(shuō)法，需要具體分析，是否為真正的共妻。 　　康區(qū)藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚，尚未發(fā)現(xiàn)可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習(xí)俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提親時(shí)，有的要明確說(shuō)明是幾兄弟娶妻，也有的不說(shuō)明。舉行婚禮時(shí)，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長(zhǎng)兄為代表娶妻，以后弟弟們逐漸長(zhǎng)大后，與妻子發(fā)生性關(guān)系，從名譽(yù)上丈夫變成事實(shí)上的丈夫，完成共夫家庭。當(dāng)然也有少數(shù)的例外，代表者不一定長(zhǎng)兄。 　　如類烏齊縣有一戶兄弟共妻，哥哥是跛子，結(jié)婚時(shí)由弟弟代表婚禮。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆，參加婚禮時(shí)兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結(jié)婚時(shí)，父親為他們?nèi)�兄弟娶一妻，但他年齡還小，只有兩個(gè)哥哥參加了婚禮。結(jié)婚時(shí)究竟采取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長(zhǎng)兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮，但他們的兒子當(dāng)代表。 　　傳統(tǒng)習(xí)慣，婚禮一般連續(xù)三天至七天，在婚禮期間，新郎新娘不得圓房，均分開(kāi)居住，幾天過(guò)后，新娘返回娘家，然后十天半月，或一月、兩月甚至半年一年(新娘回娘家居住的時(shí)間長(zhǎng)短，視年齡大小、距離遠(yuǎn)近等，由兩家商定，沒(méi)特別的規(guī)定)，再由男方家接回，開(kāi)始長(zhǎng)期的夫妻生活。一妻多夫家庭子女對(duì)父親的關(guān)系，從稱謂可見(jiàn)一斑。其稱呼有兩種方法，一種是稱大哥為爸爸，其余為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸，其余的依次為大叔、二叔、三叔的。 　　如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區(qū)別，幾個(gè)丈夫均被一概稱作爸爸，這兩種不同的稱呼方法，有時(shí)還共存于同一村莊，如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習(xí)慣，并不意味著子女真正是誰(shuí)的。 　　在昌都調(diào)查過(guò)的幾戶家庭的父親們沒(méi)有設(shè)想過(guò)子女中誰(shuí)是自己的，誰(shuí)是其他人(哥哥或弟弟的)，反正這個(gè)家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對(duì)父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰(shuí)。從這些家庭的情況看，子女的所屬，主要是從家庭的角度看待的，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人。這種習(xí)慣也有利于家庭的和睦。由于調(diào)查的家庭不多，這種情況是否有普遍性，還須更多的調(diào)查。 多夫家庭的夫妻關(guān)系也有特點(diǎn)。在昌都，對(duì)多夫家庭的妻子，社會(huì)上有一種普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果能搞好幾兄弟的團(tuán)結(jié)又孝順父母，一家和睦相處，則認(rèn)為很賢惠，受到輿論的稱贊。反之，如果弟兄婚后鬧著要分家，則說(shuō)妻子偏心，會(huì)受到輿論的指責(zé)。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。女人在婚后會(huì)有長(zhǎng)者告戒對(duì)丈夫們要一視同仁，不能偏愛(ài)某一人，如貢覺(jué)縣丁卡村的松那講，她與四兄弟結(jié)婚，婚后老人對(duì)她講，對(duì)幾兄弟要平等相待，搞好團(tuán)結(jié)。 　　因此對(duì)多夫的妻子來(lái)說(shuō)，也把這一點(diǎn)看得很重要。搞好團(tuán)結(jié)，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關(guān)系。丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結(jié)婚，她自己講，兩兄弟都不錯(cuò)，哥哥老實(shí)忠厚，對(duì)人好，弟弟年輕伶俐，相對(duì)而言她較喜歡弟弟，但在日常生活中對(duì)兩兄弟一樣對(duì)待，在性生活上也不偏心，盡量滿足，兩兄弟對(duì)她也很好，身體不舒服時(shí)很體諒，家庭十分和睦。 　　夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個(gè)信物表示，其他丈夫就會(huì)自然回避，在昌都調(diào)查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，并不需要任何明顯的方法，自然而然就會(huì)知道兄弟中誰(shuí)與妻子同房，如睡覺(jué)時(shí)兄弟不在，去了妻子房中或睡覺(jué)后兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細(xì)微的舉動(dòng)既可知曉，于是其他的丈夫自覺(jué)回避。 　　看來(lái)在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會(huì)有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規(guī)范，整齊劃一。妻子在家庭中的地位，有人說(shuō)較高，有人說(shuō)較低。從昌都調(diào)查的情況看，在家庭中妻子處于一種自然的、正常的地位、既沒(méi)有明顯的男尊女卑，也沒(méi)有女尊男卑之類的文化習(xí)俗。但在生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活中，卻有大致的分工。 　　家庭經(jīng)濟(jì)主要由老父親管理安排。如果老父親去世回年老無(wú)力管理時(shí)，往往由大哥管理。在一妻多夫家庭，幾個(gè)丈夫在務(wù)農(nóng)、放牧或經(jīng)商等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，往往有一定的側(cè)重，但不嚴(yán)格。不同的家庭根據(jù)各自的特點(diǎn)，既有臨時(shí)的分工，也有長(zhǎng)期的側(cè)重。 　　如芒康縣嘎妥鎮(zhèn)的土登央培家就較典型。家長(zhǎng)土登央培主管家庭經(jīng)濟(jì)及家務(wù)安排等，妻子玉羅主要做家務(wù)事、做飯、帶孫女。三個(gè)兒子娶仁青曲珍為妻。大兒子主要做生意，二兒子主要干農(nóng)活(主要是較重的農(nóng)活，如運(yùn)肥、運(yùn)莊稼、梨地、運(yùn)柴火等)，三兒子搞長(zhǎng)、短途運(yùn)輸，仁青曲珍主要做一些輕的農(nóng)活(如下種、田間管理、收割等)。 　　根據(jù)各自的特點(diǎn)，有大體的劃分。這是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)較復(fù)雜多樣的家庭，工種多，分工也較細(xì)。而其他主要經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧業(yè)的家庭則沒(méi)這么復(fù)雜。大體還是妻子干家務(wù)活，帶小孩子和做較輕的農(nóng)牧活，而丈夫們主要是干較重的農(nóng)牧活及出售農(nóng)牧產(chǎn)品等對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其分工的基礎(chǔ)主要是根據(jù)年齡和性別特點(diǎn)進(jìn)行的，并不特別歧視妻子，妻子也沒(méi)有特別權(quán)力.